San Agustín de Hipona: Fe, Razón y la Síntesis Filosófica Cristiana

San Agustín de Hipona: Fe, Razón y Síntesis Filosófica

Entre los siglos IV y V d.C., el interés por la política, característico de épocas anteriores, va desapareciendo. La filosofía de la época helenística se centra principalmente en la ciencia y la ética. En el siglo I aparecen tres corrientes éticas principales: epicúreos, estoicos y cínicos. Sin embargo, el cristianismo marca un antes y un después en la historia del pensamiento.

El Cristianismo y la División de la Realidad

El cristianismo postulaba una división fundamental de la realidad en dos partes:

• Dios: Creador del mundo, perfecto, omnisciente y omnipotente.
• Mundo: Creado por Dios en un acto único, perfecto y libre. Es un horizonte de nihilidad, ya que es creado ex nihilo (desde la nada).

Según la fe cristiana, Dios es "el ser" eterno, único, necesario (no puede no ser) y lo único en el mundo que no es contingente (puede no ser).

La Época Apologética (Siglos I al IV)

Del siglo I al IV se desarrolla la época apologética, dedicada a la defensa de la fe cristiana. Durante este periodo, el cristianismo es atacado por filósofos paganos, quienes acusan a los cristianos de prácticas como el canibalismo. Los padres apologetas, como Tertuliano, afirman "Credo quia absurdum est" (Creo porque es absurdo), estableciendo así el gran problema de la Edad Media: la síntesis entre fe y razón (filosofía y ciencia).

La Patrística (Siglo IV)

En el siglo IV, el cristianismo entra en el periodo de la patrística, caracterizado por la configuración dogmática del cristianismo. Este se convierte en la religión oficial del Imperio Romano. Se define la ortodoxia (dogma correcto) y la herejía (aquello que va en contra del dogma oficial). Se celebran varios concilios (Nicea, Éfeso, Calcedonia) para perseguir las herejías y encontrar una filosofía acorde con la fe. Entre las herejías más importantes de la época se encuentran:

• Donatismo: Defiende la separación e independencia entre la Iglesia y el Estado. Es considerada una herejía porque la salvación es prioritaria, y por lo tanto, la Iglesia, que es la que nos salva, debe gobernar.
• Maniqueísmo: Sostiene que en la realidad existen dos fuerzas opuestas: la luz (sumo bien) y la oscuridad (mal). La realidad y el hombre son el resultado de la lucha entre estas dos fuerzas, a pesar de que Dios solo ha creado el bien.
• Pelagianismo: Afirma que el hombre, por sí mismo y sin la ayuda de Dios, es capaz de conocer el bien y la verdad, y de actuar en consecuencia. Es considerada una herejía porque, según la doctrina cristiana, el hombre necesita a Dios para obrar el bien.
• Arrianismo: Niega que Jesús sea el hijo de Dios. Su fundador fue Arrio, y posteriormente, Newton también defendió esta postura. Es una herejía porque el dogma fundamental de la Iglesia es que Dios es Padre, Hijo y Espíritu Santo.

El Objetivo de San Agustín: Síntesis entre Fe y Razón

El objetivo principal de San Agustín es encontrar una filosofía que esté en armonía con el cristianismo y que refute las herejías. Busca la síntesis entre fe y razón, y para ello se apoya en el platonismo, aunque adaptándolo a la doctrina cristiana, ya que no puede aceptar la filosofía de Platón en su totalidad por ser pagana.

San Agustín establece una relación de circularidad entre fe y razón, basada en el principio "Credo ut intelligam, intelligo ut credam" (Creo para comprender, comprendo para creer). La razón conduce a la fe, y la fe ilumina el conocimiento. Una vez alcanzada la fe, la razón se pone a su servicio. En esta teoría, la razón es clave para la fe, y esto se debe a la existencia de dos tipos de verdades:

1. Verdades de la razón o verdades naturales: Aquellas que la razón puede alcanzar por sí misma, y verdades reveladas transmitidas por la iglesia.
2. Verdades de la fe o verdades sobrenaturales: Aquellas reveladas por Dios.

Metafísica Agustiniana: Ejemplarismo y Razones Seminales

La metafísica de San Agustín es similar a la de Platón, y se articula en torno a la teoría del ejemplarismo y la teoría de las razones seminales.

Platón, para responder a la pregunta sobre "qué es lo realmente real", desarrolló su teoría de las Ideas. Según esta teoría, existen dos mundos separados: el mundo de las Ideas y el mundo de las cosas. Las cosas imitan a las Ideas. Las Ideas son estáticas, eternas, perfectas, inteligibles, inmateriales y únicas, y se encuentran en la mente de Dios. Las cosas materiales, por otro lado, son dinámicas, corruptibles, imperfectas y sensibles. Platón denominó a estos dos mundos "cosmos noetos" y "cosmos aistetos", respectivamente.

San Agustín, sin embargo, debe modificar esta concepción, ya que para él lo único eterno es Dios. Por lo tanto, afirma que las Ideas están en la mente de Dios.

Ejemplarismo y Razones Seminales

San Agustín utiliza el ejemplarismo, que se divide en:

• Arquetipos: Ideas, modelos perfectos que se encuentran en la mente de Dios.
• Razones seminales: Creadas por Dios.

Ambas teorías sostienen que Dios crea tomando como modelos los arquetipos. La idea de Dios es algo divino y perfecto, mientras que las cosas del mundo son ejemplos imperfectos de la realidad. En un acto único, Dios crea toda la realidad, incluyendo a Adán y Eva, y con ellos, toda la creación.