La Relación entre Razón y Fe en el Pensamiento de San Agustín y Santo Tomás

¿Qué papel ocupan razón y fe en el pensamiento agustiniano?

¿Cuál es la relación que establece San Agustín entre razón y fe? "Cree para comprender y comprende para creer".

San Agustín da una importancia a la fe por encima de la razón, ya que considera que sin la creencia de los dogmas de la fe no podemos llegar a comprender a Dios. La fe es, pues, el punto de partida de la búsqueda de la verdad de Dios.

La otra parte de la frase nombra la razón como instrumento de aclaración de la fe; la fe debe apoyarse en la argumentación racional y esta no puede estar en desacuerdo con la fe. Según San Agustín, razón y fe se necesitan mutuamente. Esta vinculación supone una clara dependencia de la filosofía respecto a la teología.

¿Cómo se consigue la justicia en un Estado según San Agustín?

San Agustín es un filósofo de la historia en cuanto que pretende ir más allá de los puros hechos para interpretarlos y encontrarles un sentido como cristiano. La perspectiva adoptada por San Agustín ante la historia es moral, puesto que la auténtica felicidad del hombre consiste en el amor de Dios y la maldad en alejarse de Él. Considera dos grandes grupos de hombres:

• El de aquellos que "se aman a sí mismos hasta el desprecio de Dios".
• El de aquellos que "aman a Dios hasta el desprecio de sí mismos".

Los primeros son la ciudad terrena; los segundos, la ciudad de Dios.

San Agustín considera que la función principal del Estado es la justicia, pero también insiste en la imposibilidad de que el Estado practique auténticamente la justicia a menos que su actuación esté guiada por los principios morales del cristianismo, puesto que Dios ha querido que todas las cosas fueran perfectamente ordenadas, por lo que toda justicia reside en la ley de Dios.

El Estado sigue la "ley positiva" establecida por la autoridad civil, y la Iglesia sigue la "ley natural" que Dios ha puesto en el corazón humano y cuya principal manifestación es la doctrina cristiana. Para Agustín, la "ley natural" de la Iglesia debe ser la que guíe la "ley positiva" establecida por el Estado; por ello, es necesario que el Estado se deje guiar por la Iglesia y ambos deban guiarse por los intereses divinos, por los valores espirituales y no por los terrenales o físicos.

Solo así se puede construir una sociedad justa apoyada sobre los valores cristianos como la fe, el amor a Dios y el amor al prójimo. Para San Agustín, solo un Estado cristiano puede ser un Estado justo.

¿Cómo relaciona Tomás de Aquino razón y fe en su pensamiento?

Santo Tomás parte de la base de que no existen dos verdades —la filosófica y la teológica—, sino que la verdad es única, aunque hay dos formas de conocimiento que conducen a ella:

• La razón: es la capacidad humana que nos permite llegar al conocimiento de verdades universales a partir de datos sensibles.
• La fe: es una forma superior de conocimiento que nos permite llegar a las verdades que exceden al poder humano de la razón.

La razón debe estar orientada a la plenitud del conocimiento de Dios. Como fuentes de información, la razón y la fe son autónomas e independientes, pero la razón puede prestar una gran ayuda a la fe aportándole:

• Sus procedimientos para ordenar los argumentos que elabora.
• Sus armas dialécticas para enfrentarse a aquellos filósofos que contradicen los artículos de la fe.
• Datos útiles para aclarar los artículos de fe.

También la fe ayuda a la razón proporcionando universal y gratuitamente el conocimiento necesario para la salvación. De otro modo, no todos accederían a él dadas las limitaciones de tiempo o de capacidad y, sobre todo, porque el ser humano se equivoca con facilidad. Además, la fe sirve de criterio para la razón cuando esta se encuentra al borde del error. En caso de conflicto, prevalece siempre el dogma: la fe avisa a la razón cuando esta se equivoca.

Tipos de verdad para Santo Tomás

Admite que hay unas verdades independientes entre sí:

• Aquellas a las que solo se puede acceder a través de la fe y son "verdades sobrenaturales" de las que se ocupa la teología sagrada; su objetivo es la comprensión del sentido de las Escrituras.
• Aquellas que son dominio de la razón y son las "verdades naturales", ya que tratan del mundo natural y son de las que se ocupa la ciencia.

Pero también admite un tercer tipo de verdades a las que se puede acceder desde los dos ámbitos, a las que llama "preámbulos de la fe", de los cuales se ocupa la teología natural.

Reflexión tomista sobre el conocimiento de Dios

La razón no puede alcanzar el conocimiento pleno de Dios; el conocimiento racional de Dios tiene unos límites dentro de los cuales la razón puede moverse con mayor o menor acierto. Los filósofos parten del mundo de la experiencia, de la constatación de los seres creados, y se puede deducir la existencia de Dios como la causa de todos ellos. Así, el único conocimiento que se puede alcanzar sobre Dios es indirecto.

Santo Tomás desarrolló cinco argumentos para demostrar la existencia de Dios (las cinco vías):

• 1ª vía (del movimiento): Parte del hecho constatable por los sentidos de que en el mundo hay cosas que se mueven, pero todo lo que se mueve necesita ser movido por otro, y este es Dios.
• 2ª vía (de las causas subordinadas): Parte del hecho de que todo lo que existe aparece como efecto de una causa que lo ha producido, remontándose hasta una causa primera que es Dios.
• 3ª vía (de la contingencia de los seres): Los seres son incapaces de darse a sí mismos la existencia, lo que exige un ser necesario, un ser que no solo existe, sino que no puede no existir; este es Dios.
• 4ª vía (de los grados de perfección): La existencia de diversas perfecciones en las criaturas exige un ser en el que estén realizadas en grado máximo esas perfecciones; este ser es Dios.
• 5ª vía (del orden cósmico): El orden del universo exige la existencia de una inteligencia suprema que ordena todas las cosas hacia un fin; esta inteligencia es Dios.

Colaboración entre razón y fe según Santo Tomás

En resumen, Santo Tomás analiza la colaboración entre razón y fe bajo una profunda armonía donde ambas se complementan: la razón prepara el terreno y defiende los vestibulos de la fe, mientras que la fe ilumina, guía y corrige a la razón cuando esta alcanza los límites de su capacidad humana.