Relación entre Fe y Razón según Tomás de Aquino: Límites, Contenidos y Demostración de la Existencia de Dios

Fe y Razón en Tomás de Aquino

La llegada del aristotelismo a Occidente y la teoría averroísta de la doble verdad habían impuesto a los pensadores cristianos la necesidad imperiosa de replantear el problema de las relaciones entre razón y fe sobre bases distintas a las del agustinismo. En este sentido, el intento protagonizado por Tomás de Aquino es, seguramente, el más notable de cuantos ha producido el pensamiento cristiano.

Los Límites de la Razón y la Fe en Tomás de Aquino

La teoría aristotélica del conocimiento, adoptada por Tomás de Aquino, ofrece una interpretación radicalmente distinta de la naturaleza de Aristóteles. Nuestro conocimiento, según Aristóteles, parte de los sentidos, tiene su origen en los datos que nos suministra la experiencia sensible y de ahí que el objeto proporcionado a nuestro entendimiento no sean las realidades inmateriales sino el ser de las realidades sensibles materiales. Es cierto que el entendimiento, a juicio de Aquino, es inmaterial y por tanto el entendimiento tiene por objeto lo real sin limitación alguna, pero en cuanto entendimiento humano, su objeto adecuado es precisamente la realidad sensible. La concepción aristotélica del conocimiento traía consigo una doble consecuencia: en primer lugar, que el edificio de la filosofía se ha de construir de abajo arriba, a partir del conocimiento de las realidades sensibles; en segundo lugar, que la noticia que fuere posible alcanzar acerca de Dios ha de ser por fuerza imperfecta y analógica.

El conocimiento natural acerca de Dios, del hombre y del universo tienen, pues, unos límites dentro de los cuales la razón puede moverse con mayor o menor acierto. La fe cristiana, sin embargo, proporciona noticias, más allá, acerca de la naturaleza de Dios y acerca del destino del hombre. Estas noticias reveladas al hombre resultan concebidas, de este modo, como algo gratuitamente añadido a la razón humana, algo que viene a perfeccionarla.

Contenidos de la Razón y de la Fe según Tomás de Aquino

La distinción entre los límites del conocimiento racional y la adición de las noticias de la fe no debe interpretarse como si entre los contenidos de la razón y los de la fe no existiera elemento alguno en común; existen verdades que pertenecen a ambos ámbitos. Por lo que se refiere a sus contenidos, fe y razón delimitan dos conjuntos con una zona de intersección.

La existencia de contenidos comunes a la fe y a la razón hacen que aparezcan algunas cuestiones de notable interés. Por ejemplo, el sentido que tiene la existencia de contenidos comunes. Aquino justifica esto refiriéndose a razones de carácter circunstancial y estructural. Circunstancialmente, es conveniente que ciertas verdades asequibles a la razón sean también impuestas por la autoridad de la fe, ya que muchos hombres carecen de tiempo y preparación filosófica y, de no ser por la fe, no les sería posible acceder al conocimiento de las mismas. Estructuralmente, es conveniente también dada la posibilidad de error que amenaza constantemente a la razón humana. En segundo lugar, pone de manifiesto que la distinción entre fe y razón es una distinción entre dos fuentes de conocimiento. Esto tiene su importancia a la hora de distinguir la teología de la filosofía: una y otra se distinguen primordialmente no por sus contenidos, sino por la forma de acceso a los mismos. En efecto, la teología toma sus contenidos de la fe, mientras que es la razón la que suministra a la filosofía los suyos.

Colaboración de la Razón con la Fe según Tomás de Aquino

La fe y la razón forman dos fuentes de conocimiento distintas que a menudo informan acerca de distintas partes de la verdad y a veces de la misma. Como fuente de información, las dos son autónomas e independientes, pero para Aquino la razón puede prestar y presta una estimable ayuda a la fe. La teología toma sus principios de la fe, pero toma de la razón:

1. Sus procedimientos de ordenación científica.
2. Sus armas dialécticas para enfrentarse a aquellas afirmaciones de los filósofos que contradicen los artículos de la fe.
3. Las aportaciones de la filosofía pueden ser útiles para el esclarecimiento de los artículos de la fe.

Colaboración de la Fe con la Razón según Tomás de Aquino

La fe sirve a la razón de norma o criterio extrínseco, así en caso de que la razón llegara a conclusiones incompatibles con la fe, tales conclusiones serán necesariamente falsas y el filósofo tendrá que revisar sus razonamientos para corregir las deficiencias de los mismos. La fe es criterio extrínseco y negativo.

La autonomía de la razón es limitada y no podría ser de otro modo siendo un cristiano profundamente creyente Aquino.

Las bases entre la razón y la fe de Aquino son las que han presidido, en lo fundamental, la actitud posterior del pensamiento cristiano: la autonomía de la razón como fuente de conocimiento e imposibilidad de un conflicto real y definitivo entre los hallazgos de esta y las exigencias de la fe cristiana.

La Demostración de la Existencia de Dios: Las Cinco Vías de Tomás de Aquino

Como creyente y como filósofo, Aquino considera que una tarea fundamental de la razón consiste en demostrar la existencia de Dios y para esto se hace dos preguntas:

1. ¿Es necesario demostrar la existencia de Dios? Frente a los agustinistas, Aquino define su posición distinguiendo dos tipos de verdades: las evidentes en sí mismas y para nosotros, y aquellas que, siendo evidentes en sí mismas, no son evidentes para nosotros.
2. ¿Es posible demostrar la existencia de Dios? Aquino piensa que sí y el procedimiento adecuado para ello consiste en partir de los seres del mundo, considerados como efectos, hasta llegar a Dios como causa (demostración a posteriori).

Reuniendo elementos tomados no solamente del aristotelismo sino también del platonismo y de otras fuentes, Aquino propone cinco vías. Estas cinco pruebas poseen una estructura similar, ya que se desarrollan cada una de ellas a través de cuatro pasos sucesivos:

1. Algún rasgo del mundo que nos rodea y del que tenemos experiencia.
2. Dato o rasgo de experiencias.
3. Principio de metafísica.
4. Es cuando se establece que la causa primera del efecto que se había tomado como punto de partida existe.

Las Cinco Vías son:

• Primera Vía: Parte del hecho del movimiento para alcanzar la existencia de Dios como Motor Inmóvil.
• Segunda Vía: Parte del hecho de que hay causas causadas para culminar en la existencia de una Causa Incausada.
• Tercera Vía: Parte de que hay seres contingentes y llega a la afirmación de que hay un Ser Necesario por sí.
• Cuarta Vía: Arranca de que hay seres más y menos perfectos, de que hay grados de perfección, para concluir que ha de haber un Ser Sumamente Perfecto.
• Quinta Vía: Toma como punto de partida el orden que se manifiesta en el comportamiento natural de los seres del mundo para terminar afirmando la existencia de una Inteligencia Ordenadora.