El Pensamiento de Rousseau: Antropología, Ética y Política

ROUSSEAU

Antropología

A Rousseau le preocupan la sociedad, la moral y la política. La idea fundamental de su filosofía moral y política es la bondad innata del ser humano y el papel negativo de la sociedad en su desarrollo. El hombre es bueno por naturaleza, pero la sociedad lo corrompe. El paso del estado natural a la sociedad ha provocado la decadencia del ser humano. El hombre en el estado de naturaleza era libre y feliz, tenía cuanto necesitaba y no había conflicto; la sociedad lo transforma en un esclavo, desgraciado, malo, movido por intereses egoístas. Idealiza el estado del "buen salvaje" primitivo. Siente nostalgia por esos tiempos pasados. Las letras, artes y ciencias son responsables de la degradación moral, ya que están relacionadas con vicios como la astronomía (superstición), la aritmética (avaricia), la física (curiosidad)... Para Rousseau, esto era solo retroceso y corrupción. El hombre moderno, para su felicidad, depende del arte y la técnica, lo que lo convierte en un ser limitado y débil. La destrucción del estado de naturaleza se debe a la aparición de la propiedad privada, que constituye desigualdades y males. Lo único que está en nuestras manos es la reforma de la sociedad mediante un pacto que garantice derechos. Para ello, la educación es esencial. Se intentarán desarrollar los sentidos y sentimientos antes que la razón para salvaguardar la inocencia natural del niño. Una educación flexible, abierta, que dé paso a la espontaneidad y a la crítica. El objetivo era fusionar la moral con la política, formando miembros capaces de pensar en términos colectivos.

Ética

La diferencia entre el ser humano y el animal está en que el humano es libre. La libertad de la que goza el hombre es el punto de partida para afirmar que este es un ser moral, que toma decisiones y que es responsable de ellas. Define al salvaje como un ser sensible cuyas acciones están dirigidas por la compasión hacia otros. Sobre ese sentimiento de empatía, y no solo sobre la razón, se fundamentaba la moralidad en el estado de naturaleza. El instinto de conservación, que llama "amor de sí", no se traduce como egoísmo, pues tiene una consecuencia inmediata, que es el saber ponerse en el lugar del otro. Esta capacidad innata es enemiga de la crueldad. Si el hombre primitivo es bueno, no es porque sea racional, ya que sus limitadas nociones de moralidad se apoyan exclusivamente en los sentimientos. Reclama la solidaridad y los vínculos comunitarios del pasado, frente a la desintegración de una sociedad capitalista que convierte a los seres en aislados y egoístas. El interés humano conduce a la cooperación con los demás. Los intereses contrapuestos han surgido solo en una determinada etapa de la historia y como consecuencia de las competiciones con desigualdad económica. No hay separación entre política y moral, la política es la que establece lo que es moral. Nos encontramos también con que se trata de permanecer en el lugar que nos ha asignado el destino y aceptar el papel que nos toca.

Política

Estado de naturaleza para marcar la diferencia con los hombres como miembros de la sociedad. El estado de naturaleza no existe ni es posible volver a él. Pero sí es posible reformar la sociedad corrigiendo sus fallos. Elabora una teoría sobre el origen y la constitución de un nuevo tipo de sociedad basada en el contrato social. Deja sus derechos en manos de la comunidad. Cada individuo se despide de sus intereses particulares para pensar en términos de colectividad. La voluntad general se convierte en depositaria de la soberanía. El soberano es el pueblo movido por la voluntad general. La soberanía es intransferible. El pueblo solo escoge diputados que son solo administradores. La voluntad general se concreta en la capacidad de aprobar leyes, que representan al pueblo. La voluntad general exige el bien común como objetivo. Si los ciudadanos están bien informados y no manipulados y se suprimen los intereses, el voto de la mayoría será la voluntad general. Aquel que se niegue a obedecer la voluntad general será presionado por la sociedad, ya que está siendo interferido por oscuros intereses privados y debe tomar conciencia de su error. Se organiza el poder en democracia (el pueblo se gobierna a sí mismo), aristocracia y monarquía. Rousseau plantea que la mejor solución es una monarquía parlamentaria, siempre que represente al pueblo. En el estado de naturaleza no había más desigualdad que la natural (diferencia de habilidades y talentos físicos e intelectuales). En la sociedad, la propiedad privada es el problema con desigualdades (gente con mayor talento está en una menor posición). La libertad de empresa se reduce a que el individuo se enriquezca a costa de los demás. Han desplazado la solidaridad por el egoísmo. Hay una nostalgia de cuando los hombres eran buenos, sencillos y felices, ya que todo ha ido a peor a medida que los individuos y las sociedades se sofistican. Un cierto grado de desigualdad es admitido, pero se trata de poner un límite: que ningún ciudadano sea tan rico para poder comprar a otro ni ninguno tan pobre como para verse obligado a venderse. El gobierno, además de salvaguardar la propiedad, debe encargarse de mantener la igualdad haciendo uso de la ley. Se opone al cosmopolitismo, ya que acaba por empobrecer a los pueblos y se pierde autenticidad.

Religión

Somete a debate la religión y es partidario de una religión natural o deísmo. Considera absurdos la revelación divina y los milagros, y aborrece la organización eclesiástica, aunque siente admiración por el mensaje del evangelio.