El Pensamiento Político y Filosófico de Platón: De la Academia a la Virtud Ética

Contexto Histórico y Político de Platón

Platón (428-347 a. C.) nace y vive en un periodo de gran agitación social y política, consecuencia de las Guerras del Peloponeso entre los pueblos del Ática (Atenas) y los del Peloponeso (Esparta). Es una época de corrupción política tanto en el periodo de los Treinta Tiranos, que protagonizaron un golpe de estado en el año 404, como en el periodo democrático, al que Platón criticó duramente como el gobierno de una mayoría ignorante, que lleva al poder las opiniones equivocadas.

La Búsqueda de un Orden Justo

La injusticia del orden oligárquico y los errores de la democracia hacen que Platón busque un planteamiento más racional y justo. Esta crítica a la democracia y la oligarquía la realizó genialmente Platón sirviéndose del Mito de la Caverna, que aparece en su libro La República.

La Fundación de la Academia y el Ideal Político

Este ideal político le lleva a fundar la Academia. En ella se estudian todas las ciencias y conocimientos necesarios para la formación de los filósofos gobernantes:

• Aritmética
• Geometría
• Música
• Dialéctica

La Academia se convirtió en el foco de la ciencia y el arte griego de la época. De la Academia también salió otra de las grandes figuras de la filosofía y ciencia griega, su discípulo Aristóteles.

El Giro Antropológico: Ética y Política

Se inicia con una crisis en las investigaciones presocráticas sobre la physis y el auge del pensamiento en torno a los asuntos humanos: la ética y la política. Se trata de una época marcada por teorías contrapuestas entre sí, y de notable importancia de la habilidad dialéctica, que servirá de marco para el debate entre pensadores especializados en la enseñanza de retórica y dialéctica, los Sofistas, y un Sócrates absolutamente preocupado por la virtud ético-política del hombre griego.

Relativismo frente a Universalismo

El pensamiento sofista se asienta en el relativismo escéptico. Distinguen entre lo justo por naturaleza y lo justo por convención, convirtiendo tanto la pólis como la virtud moral en mera convención social. Frente a ellos, otros opinan que el hombre es bueno por naturaleza, una especie de regalo de los dioses.

La Adquisición de la Virtud

Para Sócrates, la virtud, que es consecuencia del saber, puede ser enseñada y aprendida. Platón sigue a su maestro y, ya en el siglo IV, Aristóteles afirmará que, aunque la virtud no es antinatural, tampoco es por naturaleza, sino que se adquiere por hábito.