Pensamiento de David Hume: Sociedad, Política y Crítica a la Idea de Dios
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La Sociedad y la Política en el Pensamiento de Hume
Hume consideraba que la política era una ciencia que estaba incluida, junto con la lógica, la moral y la crítica, en las Ciencias del Hombre. Por otro lado, su pensamiento social se encuadra dentro de la tradición contractualista británica inaugurada por Hobbes y Locke.
Según Hume, la sociedad nace por la utilidad del ser humano, al solucionar los inconvenientes que se dan en una vida sin ella. La gran diferencia entre la teoría de Hume y la de sus antecesores es que Hume no cree que la formación de la sociedad sea producto de una reflexión. Aparte de no creer en el poder vinculante de los contratos, Hume piensa que los inconvenientes de la vida de la sociedad son sentidos por los individuos, y no pensados.
El Origen de la Asociación Humana: La Familia
De este sentimiento no puede resultar una reflexión que desemboque en un pacto. De esta forma, el origen social no va a ser un contrato social, sino la familia. Según Hume, el deseo lleva a los individuos a asociarse por sexos y a permanecer juntos hasta que surge un nuevo lazo de unión: la preocupación común por los hijos.
En suma, para Hume el origen social está en sentir una necesidad más bien que en realizar un estudio de la situación humana y llegar a un juicio común sobre la forma más adecuada de satisfacerla.
La Idea de Dios y el Escepticismo
Si sólo es posible conocer aquello de lo que se tiene experiencia sensible, Dios no puede ser conocido. Esta es la idea eje sobre la que gira todo el tratamiento del tema de Dios en Hume. Por otro lado, tampoco la existencia de Dios puede ser demostrada a través del principio de causalidad, como hacía Tomás de Aquino, pues este no es más que una cuestión de creencia y costumbre.
Agnosticismo y Ateísmo
Así, lo más que se puede tener de Dios es una creencia. Se puede creer que Dios existe si se acepta que es la causa de la Naturaleza, pero no más. La filosofía de Hume conduce a un escepticismo radical, que en la cuestión religiosa se transforma en un agnosticismo o, incluso, en ateísmo si se considera que es posible encontrar causas más próximas para los fenómenos naturales que Dios.