La Metafísica de Descartes: Substancia, Dios y Dualismo Cartesiano

La Definición de Substancia en Descartes

La substancia es una cosa que existe de tal manera que no tiene necesidad sino de sí misma para existir. No obstante, las substancias finitas (almas y cuerpos) no necesitan de ninguna otra substancia finita, pero sí de Dios. El alma no necesita del cuerpo para existir (dualismo cartesiano).

a) Substancia infinita (Dios)

El hecho de que yo pueda dudar demuestra que soy imperfecto: "hay mayor perfección en conocer que en dudar". La idea de perfección demanda una causa perfecta, por lo que tiene que ser una idea innata puesta en mí por un ser perfecto: Dios. Dios, por tanto, existe.

Descartes prueba su existencia mediante tres argumentos fundamentales que se encuentran en la IV parte del Discurso del método:

Argumentos Causales

• Dios es la causa de la idea de perfección, que demanda una causa perfecta.
• Dios como causa de mi existencia, como causa de mi yo.

Argumento Ontológico

• Reformulación del argumento anselmiano (de Anselmo de Canterbury).

La Garantía de la Verdad

Una vez demostrada la existencia de Dios, queda garantizado el principio de evidencia, porque Dios, en su infinita bondad, no permitiría que me equivocara al percibir algo con absoluta claridad y distinción. Dios encuentra así su papel fundamental en la filosofía cartesiana: ser la garantía de toda verdad. Es la veracidad de Dios (no el principio de evidencia) lo que va a sostener el edificio de la filosofía cartesiana.

• La evidencia encuentra su última garantía en Dios; si las ideas claras y distintas son siempre verdaderas/evidentes, es porque Dios es bueno y veraz y no un “genio maligno”; no le ha dado al hombre la facultad de un conocimiento que le induzca al error (esto aparece en las Meditaciones metafísicas).
• Las substancias se mantienen en la existencia gracias a una “creación continua”. Si el mundo, que no es perfecto, existe, es porque ha sido creado por Dios, ya que no se ha creado a sí mismo y tampoco puede provenir de la nada.

b) Las substancias finitas (alma y cuerpo)

El alma es pensamiento. Sin embargo, los modos —que son modificaciones no esenciales de las substancias finitas— del pensamiento son múltiples: juzgar, razonar, imaginar, querer, sentir.

El cuerpo es extensión. Los modos propios del cuerpo son la figura y el movimiento. La concepción del hombre es dualista: si el alma y el cuerpo son substancias, no se necesitan mutuamente para existir. En principio, el hombre no es sino el alma.