Nietzsche: El Eterno Retorno, el Amor Fati y la Superación del Nihilismo

La Vida como Lucha y la Superación del Nihilismo

La vida es lucha. Y no necesita “otro mundo” para consolar su angustia ante la muerte, pues su optimismo le impide hundirse ante la crudeza de la vida. Sólo alguien así (inspirado en los héroes de las tragedias clásicas) puede superar el nihilismo occidental y construir una nueva cultura de hombres felices.

La Doctrina del Eterno Retorno

Junto a esta afirmación de la vida, Nietzsche defiende la doctrina del eterno retorno, según la cual el universo nace y perece en una sucesión cíclica. Frente a la concepción lineal cristiana de la historia, Nietzsche afirma el eterno retorno, no para salvarnos, sino para darle sentido:

• El eterno retorno sostiene, por un lado, que no existe más tiempo que el de la vida y que su sentido es ella misma (no el “más allá”). Atribuir el valor de la vida a lo que está por venir es negarle su valor. Para Nietzsche, la vida vale tanto que se debe vivir cada momento como si no nos importase repetirlo eternamente, disfrutar cada instante como si fuese el último, único y especial.
• Por otro lado, el eterno retorno introduce la eternidad en la vida humana sin apelar a lo trascendente. Nos anima a vivir la vida como si prefiriéramos vivirla eternamente y a no dar cabida a los momentos mediocres, las lamentaciones y los remordimientos absurdos.

El Amor Fati y el Superhombre

La vida buena es el amor fati, amor al destino que la vida nos presenta: ni se ancla en el pasado ni busca la felicidad en el futuro (como mantuvieron tanto estoicos como budistas). Por último, el eterno retorno es un criterio para conocer lo bueno de la vida. Será bueno aquello que consideremos digno de ser vivido eternamente. Se trata de un criterio moral de elección que nos anima a responsabilizarnos de nuestros actos como si fuésemos a vivirlos (y a cargar con sus consecuencias) en un ciclo sin fin.

Sólo un superhombre puede soportar tal destino y recibir con alegría la eterna repetición de la vida, porque la ama en toda su intensidad. Él debe actuar como si estuviese dispuesto a aceptar el eterno retorno de todo cuanto hace.

Preguntas Semiabiertas sobre Nietzsche

Según lo que Nietzsche afirma en los fragmentos estudiados:

1. ¿Qué cosas son idiosincrasia en los filósofos?

Su falta de sentido histórico, su odio al devenir, su egipticismo.

2. ¿Cuándo creen los filósofos que otorgan un honor a una cosa?

Cuando la deshistorizan, cuando hacen de ella una momia, es decir, cuando niegan que cambia.

3. ¿Qué constituye, para los filósofos, una objeción a su insistencia en la deshistorización?

La muerte, el cambio, la vejez, así como la procreación y el crecimiento son para ellos objeciones.

4. ¿A qué (o a quiénes) consideran los filósofos un engañador?

A los sentidos.

5. ¿A qué moraleja llegan los filósofos con respecto al cuerpo y los sentidos?

La “moraleja” de los filósofos es doble: deshacerse del engaño de los sentidos, del devenir, de la historia, y decir no a todo lo que otorga fe a los sentidos.

6. ¿A qué denomina Nietzsche “el último humo de la realidad que se evapora”? / ¿Qué caracteriza Nietzsche sirviéndose de la metáfora “el último humo de la realidad que se evapora”?

A los "conceptos supremos", es decir, los conceptos más generales, los más vacíos.

7. ¿Qué es absolutamente indemostrable?

Las razones por las que "este" mundo ha sido calificado de aparente fundamentan, antes bien, su realidad. Otra especie distinta de realidad es absolutamente indemostrable.

8. ¿Qué fundamenta para Nietzsche las razones por las que este mundo ha sido calificado de aparente?

Su realidad o su existencia.

9. ¿De qué son distintivos, según Nietzsche, los signos que han sido asignados al ser verdadero?

Los signos distintivos que han sido asignados al "ser verdadero" de las cosas son los signos distintivos del no ser, de la nada.

10. ¿Qué considera Nietzsche “una mera ilusión óptico-moral”?

El mundo verdadero.

11. ¿Qué es para Nietzsche un síntoma de vida descendente o decadente?

Ser decadente es no ser capaz de asumir lo terrible y problemático de la realidad, es refugiarse en una ilusión. Es diferenciar un mundo aparente y otro verdadero. Para Nietzsche, los decadentes son pesimistas, y los pesimistas son los débiles, los que se lamentan de lo efímero de todo.

12. ¿Por qué, según Nietzsche, el hecho de que el artista estime más la apariencia que la realidad no constituye una objeción contra su tesis acerca de la división mundo “verdadero”/mundo “aparente”?

Porque para el artista trágico la apariencia es la realidad.

13. ¿Quién es dionisiaco y dice sí a todo lo problemático y terrible?

El artista trágico, porque es capaz de captar lo dionisíaco de la realidad.