Materialismo histórico de Marx vs. idealismo de Hegel

1. Relación con el idealismo de Hegel

Marx incorpora dos elementos con una interpretación propia: el concepto de alienación y la concepción dialéctica. Pero no debemos olvidar que el materialismo histórico supone una radical oposición al idealismo hegeliano. Veámoslo con detalle:

1.1. La realidad (ontología)

Hegel afirma que la única realidad es el espíritu. La naturaleza y el hombre son sus manifestaciones en su proceso de autoconocimiento: el espíritu debe conocerse a través del objeto que surge de él. De este proceso de exteriorización surge la naturaleza. Hegel llama alienación o enajenación al proceso de alteración del espíritu. La naturaleza es racional al ser expresión de una razón. Para Marx, lo único real es la materia. La existencia es posible porque concurren condiciones materiales que lo permiten. Todo es una manifestación del carácter dialéctico, procesual e histórico de la materia. Para Marx, la naturaleza no es objeto de conocimiento, sino el lugar donde se desarrolla el ser humano.

1.2. El conocimiento (epistemología)

Para Hegel, conocer es reconocer la racionalidad de lo real; es el autoconocimiento que el espíritu solo consigue conociendo sus manifestaciones. El espíritu pasa dialécticamente por los distintos estados de conocimiento hasta llegar al racional. Cuando la razón reconoce que > se identifica con >, entonces llega a la comprensión de lo real. Para Marx, no existe una realidad espiritual independiente de la materia y que se desarrolle para llegar a la verdad. El conocimiento depende de las condiciones materiales en las que vive el ser humano. Solo cabe conocimiento científico de los procesos histórico-materiales, la única realidad. Las entidades inteligibles de la filosofía idealista y racionalista no son reales, son elementos ideológicos que proponen una realidad ilusoria. Para Marx, el modo en que el ser humano se relaciona con lo real no es a través del conocimiento, sino a través del trabajo.

1.3. El ser humano (antropología)

Para Marx, el ser humano se define porque transforma la naturaleza para obtener lo que necesita; a esto lo llama producción social de la existencia. Las condiciones materiales en que el hombre lleva a cabo esta producción determinan su conciencia. La perspectiva antropológica marxista es práctica y materialista. Para Hegel, el hombre se reconoce como espíritu finito cuando descubre la tensión entre el ser, el mundo que conoce, y el ideal que proyecta en su interior, lo que le lleva a cambiar la realidad para hacerla coincidir con su ideal.

1.4. La ética

Para Hegel, la moralidad es una manifestación del espíritu humano. El proyecto moral del hombre responde a su intento por cumplir con el ideal que se ha propuesto. Los valores morales son expresión de ese proyecto. Para Marx, la moral forma parte de la ideología. Los valores morales están al servicio de la clase dominante; no expresan proyectos ideales, sino que justifican las condiciones materiales en que se vive. Ser moralmente bueno, según la ideología burguesa, supone aceptar la situación social de explotación.

1.5. La política

Para Hegel, la familia, la sociedad civil y las formas del Estado son consecuencia del espíritu en su proyecto por encontrar la verdad. Surgen cuando el espíritu supera la individualidad y establece relación con los demás. El Estado nace para ordenar, planificar y evitar los desajustes que se producen en la sociedad civil y satisfacer las necesidades básicas de todos. El Estado es un proyecto de la sociedad civil. Para Marx, el Estado culmina la superestructura jurídico-política de esta sociedad dominada por relaciones sociales de explotación. Según Marx, la función del Estado es mantener la explotación, dado que la clase económicamente dominante se convierte en políticamente dominante y adquiere nuevos medios para explotar. Por tanto, el Estado no equilibra los desajustes de la población, los refuerza.