Fundamentos de la Ética Aristotélica: Virtud, Hábito y Acción

1. La naturaleza de la ética y la búsqueda del bien

Tesis: La ética no puede alcanzar la certidumbre o verdad absoluta.

Argumentos: La ética no es un saber teórico, sino práctico. Su fin no es el saber por sí mismo, sino el ser buenos. Por ello, no hay nada establecido de forma rígida; no se encuentran principios o leyes inamovibles, sino que está abierta al debate (similar a la medicina). Según las personas o circunstancias, se ha de considerar lo que es conveniente en cada caso. Un ejemplo claro es la figura del piloto.

Conceptos fundamentales

• Virtud: Aristóteles la define como la excelencia. No es una pasión, sino una acción. Es la actividad más apropiada a la naturaleza de cada ser; en el hombre, la virtud es la excelencia de su parte esencial: el alma.
• Saber teórico: Reflexiona sobre realidades invariables regidas por leyes. No se busca por utilidad, sino para satisfacer el deseo humano de conocimiento, proporcionando una verdad exacta.
• Inteligencia práctica: Es la excelencia del alma para lograr el conocimiento correcto y probable sobre lo conveniente y lo perjudicial al actuar, enfocándose en acciones concretas.

2. La vinculación entre virtud y placer

Tesis: Existe una vinculación intrínseca entre la virtud y el placer.

Argumentos: Se explica el hábito como sinónimo de virtud, con actos acompañados de placer o dolor según nuestra disposición. Por el placer hacemos lo malo y por el dolor nos apartamos del bien. Las virtudes éticas están ligadas a las acciones y pasiones, donde el hombre bueno acierta y el malo no.

El papel del placer: Aristóteles sugiere que el hombre está inclinado por naturaleza a los placeres. Estos actúan como una influencia que nos arrastra hacia los extremos, siendo el camino para alcanzar el medio (la virtud) el control de dicha inclinación.

3. La adquisición de la virtud mediante la acción

Tesis: Una acción es buena cuando se realiza tal como lo haría un hombre virtuoso.

Argumentos: Existe un paralelismo entre las artes y las virtudes (como en los músicos). Sin embargo, a diferencia de las artes, donde primero adquirimos la capacidad y luego ejercemos la actividad, en las virtudes ocurre lo contrario: las adquirimos como resultado de actividades anteriores, realizadas de forma consciente y con dedicación. El modo de ser de una persona depende de las costumbres adquiridas desde la juventud. Por tanto, el hombre se hace justo realizando acciones justas.

4. La naturaleza de las virtudes: hábitos frente a pasiones

Tesis: Las virtudes no son ni pasiones ni facultades, sino hábitos.

Argumentos: Mediante un proceso de eliminación, se demuestra que el alma no se define por pasiones ni facultades, por lo que, por descarte, son hábitos. Los hábitos pueden ser buenos o malos, mientras que las facultades son neutras; somos llamados buenos o malos según nuestros vicios y virtudes.

Pasiones: Son afectos naturales que nacen de la parte apetitiva del alma irracional (ira, alegría, etc.). Surgen como reacción a situaciones sociales y admiten el defecto, el término medio y el exceso.