La Filosofía de Aristóteles: Virtud, Sociedad y Realidad

La Relación entre Ética y Política en Aristóteles

Según Aristóteles, la ética y la política son dos ramas del mismo saber: la ciencia práctica de la felicidad. Entendiendo la política como el ámbito social en el que vivimos, esta resulta indispensable para la "buena vida" y la felicidad. Aristóteles afirma que “el ser humano es social por naturaleza”. El entorno social es necesario para poder desarrollar el lenguaje, que a su vez es fundamental para el desarrollo de la razón.

Aristóteles critica a los sofistas porque sostenían que la polis era un invento social del ser humano. Según el filósofo, existen tres formas de comunidad:

• Familia
• Pueblo o aldea
• La polis

La primera y la segunda son útiles porque cubren las necesidades básicas del ser humano; la tercera es la más grande, representando la forma más alta de organización social que afecta a todos los ciudadanos. La finalidad de la polis es asegurar la vida de los ciudadanos, pero también debe procurar que vivan bien. Para ello, es necesaria la educación orientada a la formación de una persona excelente, capaz de superarse moral e intelectualmente.

El Estado y la Justicia

El Estado también se encarga de establecer leyes justas para conseguir la excelencia en un entorno social favorable, representando las virtudes éticas y la inteligencia práctica; es decir, una política que responda a criterios racionales. En su libro Política, desarrolla el "derecho constitucional comparado", razón por la cual se le considera el fundador de la ciencia política, estudiándola para comprender su funcionamiento.

Clasificación de los Saberes y Metafísica

Aristóteles crea un orden en los saberes, clasificándolos en:

• Prácticos: Aquellos donde la acción reside en la poiesis (creación) y la praxis (acción).
• Teóricos: Conocimientos que incluyen la Física (estudio de las cosas materiales y el movimiento) y la Metafísica (estudio de elementos inmateriales e inmóviles).

Estos saberes están organizados jerárquicamente. La metafísica es llamada filosofía primera y se divide en teología (ciencia del ser primero) y ontología (ciencia del ser en cuanto a ser). Cabe destacar que la ontología aristotélica se opone al dualismo ontológico de Platón; Aristóteles defiende el monismo, donde existe una sola realidad.

La Teoría Hilemórfica y la Naturaleza

La ley hilemórfica es la teoría mediante la cual Aristóteles sostiene que toda cosa está compuesta de materia y forma, y no existe la una sin la otra. En consecuencia, el ser humano es la unión de cuerpo y alma. A través de la teoría de las cuatro causas, afirma que en la naturaleza todo cambia:

1. Causa material: (Ejemplo: el agua).
2. Causa formal: (Ejemplo: capacidad de caer).
3. Causa eficiente: (Ejemplo: el ciclo del agua).
4. Causa final: (El bien del ser humano).

La Ciencia del Movimiento

El movimiento se define como el paso de la potencia al acto, donde el acto es lo que se es ahora y la potencia lo que se llegará a ser. Asimismo, clasifica el movimiento en:

• Accidental o sustancial: Es accidental si se produce un cambio pero el objeto sigue siendo lo que es; es sustancial si provoca que algo deje de ser lo que es para convertirse en algo diferente.
• Natural o violento: El movimiento natural es propio del objeto, mientras que el violento altera su curso normal.

Análisis de Textos: La Virtud y el Hábito

Parte I: El Origen de la Virtud

Tesis: La virtud ética procede de la costumbre.

Argumentos: Ninguna de las virtudes éticas se produce en nosotros por naturaleza (como ocurre con la piedra o la tierra); por el contrario, adquirimos las virtudes mediante el ejercicio previo.

• Virtudes éticas: Son excelencias propias de la parte apetitiva o deseante del alma irracional humana. Se trata de hábitos adquiridos mediante la repetición de acciones virtuosas que perfeccionan el funcionamiento del alma.
• Virtudes dianoéticas: Excelencias propias de la parte racional del alma en el ejercicio de sus funciones, todas ellas ligadas al conocimiento.
• Hábitos: Disposición o tendencia a obrar de cierta manera que resulta de la repetición de acciones similares. Los hábitos pueden ser buenos (virtudes) o malos (vicios). Las acciones buenas generan buenos hábitos, mientras que las malas generan malos hábitos.

Parte II: La Importancia de la Educación Temprana

Tesis: Es de suma importancia adquirir hábitos desde la juventud.

Argumentos: Los hábitos se engendran por la realización de acciones similares. Por tanto, la formación del carácter a través de la repetición de actos correctos desde temprana edad define la calidad moral del individuo.