Escolástica y la demostración de la existencia de Dios: San Agustín, Anselmo, Tomás y Ockham

Temas de la escolástica: demostración de la existencia de Dios

San Agustín: vía de la interiorización. El alma capta las verdades eternas cuyo fundamento no puede ser otro que Dios; no hay nada superior a Dios.

San Anselmo: argumento ontológico

Formulado en su obra Proslogion, sostiene que todos los hombres tienen una idea de Dios, es decir, lo que entienden por Dios. Él es un ser tal que es imposible pensar otro mayor; entonces debe existir no solo en el pensamiento, sino también en la realidad. Relaciona la esencia con la existencia.

Santo Tomás de Aquino: crítica y vías a posteriori

Crítica a San Anselmo: ¿por qué no podemos pasar de una existencia pensada a una existencia real? Lo único que conseguimos con el argumento ontológico es la idea de Dios, no su existencia verdadera. Propone un ejercicio intelectual a posteriori, partiendo de las causas que podemos experimentar y de la investigación de sus efectos; así podemos llegar a la causa de todo, a Dios.

• Las cinco vías: Santo Tomás ofrece cinco vías para demostrar la existencia de Dios basadas en la observación del mundo y la causalidad.

Relación entre razón y fe

Razón - Fe

San Agustín sostiene que la razón y la fe colaboran entre sí. Para llegar a la única verdad es necesario que la razón adelante a la fe y que la fe esté por detrás: comprender para creer y creer para comprender. Esta correlación nos conduce a la verdadera razón.

Averroes y la teoría de la doble verdad

Averroes plantea la teoría de la doble verdad: una verdad de la razón y otra de la fe. Frente a esto, Santo Tomás intenta articular la separación y la coincidencia entre fe y razón: hay asuntos propios de la fe (artículos de fe), asuntos propios de la razón y ámbitos donde coinciden (preámbulos de la fe). La fe ayuda a la razón, ya que no existe una doble verdad; los artículos de la fe cristiana contienen afirmaciones cuya verdad es indudable, y la fe sirve a la razón como norma para evitar caer en el error.

Guillermo de Ockham (Ockham)

Ockham rompe el acuerdo implícito entre razón y fe y afirma que la razón tiene unos límites mucho más reducidos de lo que se pensaba: muchas verdades de la fe quedan fuera de su alcance. Constituye tres principios fundamentales:

• Teológico: la omnipotencia divina; no existe nada necesario que pueda limitar la libre voluntad de Dios.
• Gnoseológico: el único conocimiento cierto sobre la realidad es la intuición directa de lo singular, basada en la experiencia.
• Metodológico: no deben multiplicarse los entes sin necesidad (entia non sunt multiplicanda sine necessitate).

Orden cósmico y moral

En el cristianismo se hereda la idea de necesidad: existe un ser providente que hace que las cosas sean así. Los autores se preguntan por la libertad: ¿Dios es libre? ¿Y nosotros?

San Agustín: sí; Dios ha creado el mundo como ha querido y por su propia libertad, ya que es todopoderoso.

Ockham: sí; creemos que está bien todo lo que Dios quiere que creamos. Dios no se ha sometido a leyes morales externas: las normas morales derivan de la voluntad divina, y lo que consideramos bueno es lo que Dios quiere.

Santo Tomás: Dios no ha hecho el mundo arbitrariamente; ha creado lo mejor que ha considerado. Él es pura inteligencia y obra racionalmente, porque sigue los principios racionales que estima superiores.

Resumen

• San Agustín: interiorización y cooperación entre fe y razón.
• San Anselmo: argumento ontológico —existencia de Dios vinculada a la idea de un ser máximo—.
• Santo Tomás: crítica al argumento ontológico y defensa de vías a posteriori (cinco vías).
• Averroes: distinción entre verdad de la razón y verdad de la fe (teoría de la doble verdad).
• Ockham: límites de la razón, principios teológico, gnoseológico y metodológico; principio de economía ontológica.