Dualismo Platónico: Ideas, Conocimiento y Antropología

Dualismo Platónico: Explorando la Teoría de las Ideas, el Conocimiento y la Antropología

Frente a la oposición de Parménides, Platón basa su filosofía en la Teoría de las Ideas, en la cual se distinguen dos realidades: una inteligible y una sensible.

La Realidad Inteligible y la Realidad Sensible

La realidad inteligible está formada por las ideas, que son únicas, eternas e inmutables, y a las cuales solo se puede acceder por medio de la razón. A esta realidad también se la puede llamar mundo inteligible. Por otra parte, tenemos la realidad o mundo sensible, que está formado por las cosas que destacan por ser materiales y pueden cambiar (cambiantes) o destruirse. Esta realidad solo es perceptible por los sentidos; por lo tanto, es tan solo una copia del mundo inteligible. Esto hace que las ideas sean modelos de las cosas y, por tanto, las cosas existen gracias a las ideas o esencias.

Esta teoría sirve también como base de explicación del cosmos, donde existen unos elementos, los cuales son: las Ideas, la materia y el Demiurgo o inteligencia ordenadora. El Demiurgo, tomando el modelo perfecto y bello de las ideas, modela la materia introduciendo en el caos la belleza y la armonía.

Teoría del Conocimiento: Opinión (Doxa) y Ciencia (Episteme)

Al mismo tiempo que Platón distingue dos realidades, también distingue dos fuentes o grados de conocimiento (Teoría del Conocimiento). Para poder explicar estos dos grados, utiliza el Símil de la línea, que a su vez posee una graduación de conocimiento.

• Por un lado, la opinión o doxa, que es el conocimiento de los sentidos (mundo sensible), cuyo grado inferior es la eikasía (conocimiento incompleto y pobre), y la pistis, que corresponde con el grado de conocimiento superior y es un conocimiento ya completo.
• Por el otro lado, tenemos la ciencia o episteme, que es el conocimiento de la razón (mundo inteligible), cuyo rango superior es la noesis (conocimiento verdadero de las ideas), mientras que el rango inferior es la dianoia (conocimiento que podemos obtener de las ideas mediante objetos matemáticos).

Platón utiliza para poder explicar o aclarar esta Teoría del Conocimiento el Mito de la Caverna, con el que nos muestra los diferentes niveles de conocimiento, desde los superiores hasta los inferiores.

Antropología Platónica: El Alma y el Cuerpo

Junto con la Teoría del Conocimiento y la Teoría de las Ideas, la cual es el eje central de su pensamiento, Platón basa la antropología en dos principios opuestos: el alma racional, vinculada al mundo de las ideas, y el cuerpo material, unido al mundo sensible.

Para Platón, el alma es inmortal; es decir, el alma ha existido con anterioridad al cuerpo y seguirá viviendo tras su paso por él. Su unión es simplemente accidental y transitoria. Cuando el alma se une con un cuerpo, esta queda obligada a vivir en él como si fuera una prisión. El alma debe concentrarse en la purificación, lo que le permitirá la liberación del cuerpo cuando este muera, en el caso de que esté purificada. En caso de que no, deberá volver a reencarnarse en otro cuerpo hasta su purificación.

Durante su paso por el cuerpo, el alma también irá recordando, mediante la dialéctica, las ideas del mundo inteligible al que pertenece y las cuales olvidó en el momento de la unión con el cuerpo. Este proceso de aprendizaje (recordar) se denomina proceso de reminiscencia.

Las Tres Partes del Alma

Para Platón, el alma está dividida en tres partes:

• El alma racional: Según Platón, se encuentra en el cerebro y es inmortal e inteligente.
• El alma irascible: Se sitúa en el tórax y es donde surgen las pasiones nobles (valor, voluntad, etc.). Esta alma muere con el cuerpo.
• El alma concupiscible: Se halla en el vientre y es donde surgen los deseos (apetitos) corporales. También muere con el cuerpo.