La Doctrina Política y Teológica de San Agustín: Las Dos Ciudades y la Historia Lineal

La Ciudad de Dios: Fundamentos de la Teología Política Agustiniana

Este texto se basa en la obra La ciudad de Dios, donde San Agustín refleja el sentido moral y lineal de la historia y cuestiona el papel del Estado desde una visión cristiana, no estrictamente filosófica. Escribió esta obra por dos motivos principales:

1. La concepción cristiana de la historia, donde Dios se manifiesta mediante la Providencia.
2. La necesidad de refutar la acusación a los cristianos de ser los culpables de la caída de Roma y del Imperio.

La Distinción de los Pueblos y las Ciudades

San Agustín distingue dos tipos de pueblos:

• Pueblos temporales: Unidos para conseguir bienes temporales, entre los cuales el más necesario es la paz.
• Pueblo cristiano: Vive en estas ciudades, de distintos países, lenguas y épocas, pero todos ellos unidos por el amor a Dios y cuyo territorio místico es la Ciudad de Dios.

A su vez, distingue dos grandes grupos de hombres, definidos por el objeto de su amor:

“Los que se aman a sí mismos hasta el desprecio de Dios” (la ciudad terrenal).

“Los que aman a Dios hasta el desprecio de sí mismos” (la Ciudad de Dios).

Ambos tipos de hombres se encuentran mezclados en cualquier sociedad a lo largo de la historia y solo serán separados el día del Juicio Final.

El Papel del Estado y la Justicia

San Agustín insiste en que tan solo los Estados guiados por los principios morales del cristianismo realizarán una auténtica justicia. Caben dos interpretaciones sobre la relación entre Iglesia y Estado:

1. La primacía de la Iglesia sobre el Estado.
2. El papel del Estado como organizador de la convivencia, la paz y el bienestar temporal.

Vida y Obra de San Agustín

Biografía y Búsqueda de la Verdad

San Agustín nació en el 354 d.C. en el norte de África, de madre cristiana y padre pagano, en una familia acomodada. Las lecturas de Cicerón lo llevaron al estudio de la filosofía y a la búsqueda de la verdad, asociada a la felicidad. Su vida y su obra responden a este ansia.

Etapas de su Vida Filosófica

Podemos dividir su vida en tres etapas:

1. Desde su nacimiento hasta su conversión: Desengañado del maniqueísmo, se acerca a la lectura de libros platónicos y neoplatónicos y se convierte al cristianismo. Cambia la literatura por la filosofía, se libra del escepticismo y se apega al neoplatonismo.
2. Desde la conversión a la consagración episcopal: Escribe sus Diálogos y Contra académicos (combatiendo el escepticismo), De beata vita (convencimiento de Dios como felicidad), De Ordine (vínculo entre el alma y el orden del universo), De vera religione y De utilitate credendi.
3. Desde la consagración episcopal hasta su muerte: Época de madurez. Escribe sus obras más importantes: De doctrina christiana, De trinitate, Las confesiones y La Ciudad de Dios.

Influencias Filosóficas: Platón y Plotino

El neoplatonismo de Plotino y Platón influyen enormemente en San Agustín.

Aportes de Plotino (Neoplatonismo)

• El «Principio Supremo de Lo Uno».
• Un vínculo con el mundo sensible por medio de realidades espirituales.
• El surgir de lo plural por emanación del «Uno».
• La idea de que todo lo procedente del «Uno» vuelve a él.

Aportes de Platón

• El mundo de las Ideas.
• La proyección de estas Ideas en el mundo sensible.
• El Demiurgo.
• La idea del Bien como idea suprema.
• La inmortalidad del alma.

San Agustín y todas sus teorías influyeron durante toda la Edad Media.

Contexto Histórico: La Filosofía Contemporánea

Las corrientes filosóficas contemporáneas a San Agustín más importantes eran:

• La Academia de Platón.
• El Neoplatonismo, verdadera continuación de la filosofía platónica.
• Los peripatéticos, discípulos de Aristóteles.
• El Civismo, una tendencia anticultural.
• El Epicureísmo, que buscaba el placer.
• El Estoicismo, que buscaba la felicidad de forma autosuficiente mediante la virtud.

Esta variedad se debía a la mezcla de tradiciones, religiones e ideas de la época (sincretismo), derivada de la caída del Imperio Romano y la consecuente fragmentación de los territorios que lo componían.