La Demostración Racional de Dios y la Naturaleza Humana en la Filosofía de Santo Tomás de Aquino

El Problema de Dios: La Demostración Racional (Teología Tomista)

Santo Tomás de Aquino sabe por revelación que Dios existe, pero él pretende demostrar la existencia de Dios utilizando únicamente la razón. Demostrar que Dios existe es necesario, ya que no es una verdad evidente ni tampoco una idea innata; prueba de ello es que existen ateos. Esta demostración es posible porque, partiendo del conocimiento de las cosas sensibles, podemos encontrar una vía o camino para demostrar la existencia de Dios (demostración a posteriori).

Vemos cómo la teoría del conocimiento de Santo Tomás, que es empirista como la de Aristóteles, hace posible esa demostración.

Las Cinco Vías de Santo Tomás

Las cinco vías constituyen el procedimiento utilizado por Tomás para demostrar la existencia de Dios. Todas presentan la misma estructura:

1. Parten de un hecho de experiencia que debe ser explicado.
2. Se recurre al principio de causalidad: todo lo que sucede posee una causa.
3. Se niega la posibilidad de una serie infinita de causas subordinadas entre sí, pues eso equivaldría a no explicar nada.
4. Se afirma una primera causa incausada y se identifica con el Dios cristiano de la revelación. Por lo tanto, Dios existe.

Descripción de las Vías

• Vía del movimiento: Va desde el movimiento que observamos en el mundo hasta el Motor Inmóvil, que es Dios.
• Vía de la causalidad eficiente: Va desde las causas productoras subordinadas (que son a su vez causadas) hasta la Primera Causa Incausada, que es Dios.
• Vía de la contingencia: Va desde la contingencia que observamos en las criaturas (pueden existir o no existir) hasta el Ser Necesario (es imposible que no exista), que es Dios.
• Vía de los grados de perfección: Va desde la mayor o menor perfección que observamos en las criaturas hasta el Ser Sumamente Perfecto, que es Dios.
• Vía de la finalidad o del orden cósmico: Va desde el orden que observamos en el mundo (donde todos los seres, incluso los irracionales, cumplen su finalidad) hasta la Suprema Inteligencia Ordenadora, que es Dios.

El Conocimiento de la Esencia Divina

Una vez demostrada la existencia de Dios, podemos acceder racionalmente a su esencia o modo de ser. Por supuesto, el conocimiento que el ser humano puede tener de la esencia divina es imperfecto y limitado, puesto que Dios es infinito y el entendimiento humano es finito.

Los atributos divinos pueden ser conocidos a través de dos vías:

• Vía de la negación: Consiste en negar de Dios todos aquellos atributos imperfectos que observamos en las criaturas. Así sabemos que Dios es inmutable, simplicísimo (en él no hay composición materia-forma, acto-potencia, esencia-existencia), infinito, omnisciente, etc.
• Vía de la eminencia: Consiste en predicar de Dios todos aquellos atributos positivos que predicamos de las criaturas, pero en grado sumo o eminente. Así sabemos que Dios es la suma perfección, la suma bondad, el sumo bien, etc.

El Problema del Hombre: La Antropología Tomista

La antropología de Santo Tomás está basada en la de Aristóteles, con las salvedades que exige la fe cristiana. El ser humano, tal como estableció Aristóteles, es una sustancia compuesta de materia y forma. Ambos elementos son inseparables en la vida terrenal. El cuerpo es la parte material, dotada de órganos sensoriales. El alma es la forma o esencia y es el principio de vida.

En el alma humana racional se integran las capacidades del alma vegetativa (propia de las plantas) y del alma sensitiva (propia de los animales).

La Inmortalidad del Alma

Sin embargo, Tomás tiene que afirmar la inmortalidad del alma, que Aristóteles había negado. Para que el alma pueda existir por sí misma una vez que el cuerpo ha muerto, Tomás tiene que admitir que por sí sola constituye una sustancia que subsiste a la muerte del cuerpo y es incorruptible.

Esto significa que, aunque el alma realiza la plenitud de sus capacidades unida al cuerpo y posee una inclinación natural a unirse a este, puede subsistir separadamente. Pero entonces algunas capacidades humanas se anulan. Por ejemplo, se anula la capacidad sensitiva, aunque se mantiene la racional.