La Crítica de Nietzsche a la Metafísica Idealista: La Inversión del Platonismo y el Devenir

Crítica a la Filosofía Metafísica Idealista y Racionalista

La Inversión del Platonismo

La Filosofía tradicional, que comienza con **Parménides**, **Sócrates** y **Platón**, y que presenta un racionalismo, espiritualismo e idealismo a ultranza, es considerada por Nietzsche como **decadente**. Él estima que se opone a los valores del existir real e instintivo del ser humano, lo cual desemboca en una crítica global de todos los valores de la cultura europea, manifestados en la Filosofía, la Religión y la Moral.

Los Pilares de la Decadencia según Nietzsche

• Parménides: Despreció a los sentidos (que solo proporcionan mera opinión o conjetura), otorgando la primacía a la **razón** como fuente de auténtico conocimiento y vía de la verdad. Estableció la separación radical entre las sensaciones y el pensamiento abstracto.
• Sócrates: Trató de instaurar la primacía de la racionalidad, inventando el estatismo del Ser, el “bien en sí” y el “espíritu puro”. Fue el fundador de la moral occidental.
• Platón: Estableció la división en dos mundos:

1. Mundo inteligible o "Verdadero": El mundo del **Ser**, perfecto, modélico, absoluto e inmutable. Este mundo es accesible al hombre sabio, bueno y virtuoso, y está prometido al cristiano en la vida del “más allá”.
2. Mundo sensible o "Aparente": Particular, concreto, cambiante. Es una mera copia o imitación del anterior.

La Inversión Nietzscheana: Del Ser al Devenir

Nietzsche representa la **inversión de Platón**. Aunque admite la distinción entre dos mundos, su valoración es inversa a la platónica.

Nietzsche considera al mundo inteligible o "Verdadero" como una mera **ilusión moral**, el mundo del **No-Ser**, mientras que al mundo sensible o "Aparente" lo considera como el **auténtico mundo real**.

Inventar otro mundo distinto, pretendiendo que sea mejor que este, significa tener recelo frente a la vida como **devenir**. Pero la realidad es un devenir constante, y somos nosotros quienes la transformamos en un Ser, imponiendo normas estables al flujo del devenir:

"De la circunstancia de que tenemos que mantenernos firmemente aferrados a nuestras creencias para subsistir, hemos deducido que el mundo 'Verdadero' no es mutación ni devenir, sino 'Ser'”.

Este "pretendido mundo Verdadero" de la Filosofía dogmática no existe para Nietzsche; se trata de una mera **ficción** que debe ser suprimida, pues ya no sirve para nada, ni puede ser conocido ni demostrado.

El Rechazo de la Metafísica y la Crítica al Ser

Nietzsche ensalza a **Heráclito** y **Hegel** por concebir la realidad como incesante **devenir**. Critica, en cambio, a Platón, Kant y Descartes, quienes tratan de racionalizar el devenir, inventando ficciones lógicas y modelos de conocimiento que buscan estabilidad frente al caos de la experiencia, en la que no se da ningún orden sobrenatural.

Mientras que para Platón el Ser se identifica con el Bien (objeto supremo de la moralidad), Nietzsche considera que este “Ser” metafísico es **abstracto y vacío**, equivalente a la **pura nada**.

Las categorías o conceptos con los que tratamos de aprehender el Ser son **ficciones lógicas convencionales** cuyo fin es etiquetar o designar, más que aclarar. Por lo tanto, no pueden aprehender la verdadera realidad del mundo, que es **devenir y cambio constante**, y jamás proporcionarán una verdad inmutable.

El "Yo" y las Ficciones Prácticas

Conceptos metafísicos como el **“Yo”** (concebido como sustancia permanente) son interpretaciones impuestas al flujo del devenir, una creación del ser humano que obedece a motivos prácticos. Algunas de estas ficciones son de gran utilidad para las personas, por lo que pasan a considerarlas como **dogmas indiscutibles**:

• "Que existen cosas permanentes, que existen cosas iguales, que existen cosas, sustancias, cuerpos, etc..."
• "La ley de causalidad ha sido tan asimilada que no podríamos vivir sin ella..."

Consecuencias en la Moral y la Religión

Para Nietzsche, el error fundamental se había propiciado con la división platónica de los dos mundos y la primacía del mundo espiritual e inmutable de las ideas sobre el mundo sensible del devenir.

Esta división se refleja en la **moral occidental** y la **religión cristiana**, generando una moral **contranatural** o **antinatural**, pues se opone a los valores naturales e instintivos de la vida humana. Esta moral ve en los sentidos la perdición, desprecia la vida tal como es en realidad, e impone leyes, normas o imperativos contra los **instintos primordiales**, anteponiendo una supuesta vida del más allá a la **auténtica vida real**.