Categorías y niveles ontológicos, la génesis del ser humano, naturaleza y cultura, el conocimiento y la percepción
5) Categorías y niveles ontológicos
Hartmann habla de cuatro estratos: mundo inorgánico, orgánico, psíquico y espiritual. F. Mora distingue los niveles físico, orgánico, social y cultural.
Toda proyección del ser humano tropieza siempre con un límite inevitable: la muerte. Desde un punto de vista filosófico, la muerte puede considerarse de dos formas distintas:
- La mera cesación de la existencia, lo cual es un fenómeno que afecta a todos los seres finitos y contingentes.
- La muerte propiamente dicha, como fenómeno que se asume conscientemente y que afecta a toda la existencia.
En este sentido, distinguimos entre seres finitos y seres mortales.
José Luis de Aranguren distingue entre las siguientes actitudes:
- La muerte eludida: consiste en tratar de eliminar toda preocupación con respecto a la muerte.
- La muerte negada: consiste en quitar gravedad a la muerte considerándola como algo aparente.
- La muerte apropiada: se da cuando este fenómeno se asume de forma consciente y se interioriza, convirtiéndose en algo que da una cierta forma a la existencia.
- La muerte buscada: es un impulso negativo que aparece muchas veces en el planteamiento de la existencia humana.
- La muerte absurda.
6) Religión y sentido de la existencia
Características
- Trascendencia: lo religioso se encuentra siempre más allá de toda la existencia intramundana.
- Santidad: todo lo religioso aparece como objetivo del máximo respeto y veneración.
- Lo tremendo: lo religioso aparece como algo que interpela al ser humano de manera especial.
- Sagrado: se refiere a todo aquello que escapa a lo cotidiano y entra en un contacto especial con la dignidad.
Kant dividió las religiones en dos grupos distintos. Esto lleva también a la cuestión sobre la muerte:
- Sentido inmanente de la existencia: cuando esta cuestión se plantea en un ámbito mundano y natural.
- Sentido trascendente de la existencia: desde un punto de vista filosófico, puede considerarse de dos formas distintas.
La génesis del ser humano
El hombre actual es el Homo sapiens sapiens, que pertenece como especie única al género Homo. Nosotros, junto con gorilas y chimpancés, somos la familia Hominidae.
Nuestra herencia de los primates es: manos prensiles, número reducido de crías, gestación prolongada, gran desarrollo cerebral, agudeza visual y relaciones sociales complejas.
Especies más importantes del género Homo:
- Homo habilis: el proceso de humanización va desde el Australopithecus afarensis hasta él. Este último ya puede considerarse ser humano.
- Homo erectus: aparece la caza mayor y controlan el fuego.
- Homo sapiens: se caracteriza por el gran desarrollo cerebral que permite el cambio intelectual. El grupo más conocido es el hombre de Neandertal. El grupo más evolucionado es el Homo sapiens sapiens o hombre de Cromañón.
Cambios durante el Neolítico
Se inventan la ganadería y la agricultura, la urbanización, un gran crecimiento demográfico, nuevas formas de intercambio económico, la estratificación social, la organización política y el desarrollo de obras públicas.
Cambios que llevan hasta el ser humano actual
Proceso de hominización, cambios biológicos y proceso de humanización, cambios culturales y de las formas de vida.
Naturaleza y cultura
El concepto de cultura se entiende de distintas formas:
- Aquellos acontecimientos, personajes históricos, obras de arte, etc. que se consideran valiosos = noción normativa de cultura.
- Desde el punto de vista antropológico, la usamos para referirnos a las costumbres de una sociedad determinada = noción antropológica de cultura.
Cuestiones filosóficas con respecto a la cultura
1º Cultura humana frente a culturas animales
Se entiende aquí por cultura todo aquello que no se hereda genéticamente sino que se aprende. Algunos primates son capaces de inventar conductas que se adaptan con éxito a nuevas situaciones; se trata, por tanto, de conductas culturales. Algunos piensan que la cultura humana es meramente cuantitativa. Para hablar de diferencia cualitativa habría que considerar una serie de rasgos: el tipo de aprendizaje, la función que la cultura hace en cada caso y la capacidad simbólica.
2º Naturaleza humana y cultura
Para definir y entender la naturaleza humana hay que recurrir a la cultura. El ser humano tiene reflejos y carece prácticamente de instintos, por lo que puede decirse que el ser humano es cultural por naturaleza.
3º Diversidad cultural de la humanidad
La propia forma de ser de la cultura hace que haya que hablar de distintos desarrollos culturales. Ante esta diversidad cultural caben diversas actitudes:
- El racismo: desde el punto de vista científico es un concepto discutible, porque en todas las razas hay problemas; desde el punto de vista ideológico es una forma de pensamiento político que mantiene razas inferiores y superiores, lo que lleva a culturas superiores e inferiores.
- Etnocentrismo: los miembros de un grupo étnico suelen considerar a otras culturas desde sus propias categorías culturales, por lo que suele ocurrir que consideran a las demás culturas como inferiores.
- Relativismo cultural: los rasgos culturales son siempre relativos al sistema cultural y, por tanto, no han de ser considerados desde otras culturas.
- Universalismo: éste define un punto de vista transcultural que permite la valoración y la crítica incluso de la propia cultura.
El conocimiento
La sensación
Nuestro conocimiento de la realidad comienza con las sensaciones: vemos la luz, oímos sonidos... La palabra sensación suele utilizarse con 2 significados:
- A veces se utiliza para referirse a las cualidades que captamos.
- A menudo, sin embargo, se utiliza para referirse no a las cualidades que captamos, sino a la captación de tales cualidades.
Sentidos externos e internos
Sentidos externos: órganos estimulados por agentes exteriores al propio organismo: vista, oído, gusto, olfato y tacto.
Sentidos internos: estimulados por agentes interiores a nuestro propio organismo y que nos suministran información acerca de este. Los sentidos se denominan cinestésico y cenestésico, respectivamente.
La percepción
Es un éxito incuestionable de nuestra experiencia cotidiana que no captamos cualidades sensibles aisladas. La percepción implica un proceso constructivo mediante el cual integramos las sensaciones y captamos objetos o totalidades dotadas de sentido.
Los datos sensoriales
La teoría psicológica denominada asociacionismo sostiene que el objeto percibido sería simplemente la suma o el conjunto de las distintas cualidades sensibles que percibimos. De acuerdo con esta teoría, en la asociación de dos datos sensibles no se produce una participación activa del sujeto: los datos sensoriales se asocian entre sí de un modo que podemos considerar mecánico. Sin embargo, la teoría asociacionista no sirve para explicar estas percepciones. Estas parecen indicar, más bien, que la configuración no depende de los elementos, sino que constituye un fenómeno primitivo, no derivado de datos sensoriales.
La forma y sus leyes
A partir de observaciones se opusieron a la teoría anterior. Se las conoce como psicología de la Gestalt. La psicología Gestalt sostiene que la totalidad percibida no tiene su origen en la asociación de los elementos; con independencia de estos, la forma se impone conforme a ciertas leyes específicas propias. El principio general puede enunciarse del siguiente modo: siempre que sea posible se percibirá la forma o figura.
Los gestaltistas han enumerado las siguientes leyes:
- Ley de simplicidad: la forma tiende a organizarse de tal modo que la figura resultante sea tan sencilla como lo permitan.
- Ley de pregnancia: la forma tiende a organizarse de tal modo que la figura percibida sea la más definida posible.
También formularon otras leyes más específicas:
- Ley de proximidad: ante varios estímulos, se tenderá a agrupar en una estructura aquellos que se encuentren más próximos entre sí.
- Ley de semejanza: dentro de lo posible, se tiende a agrupar aquellos elementos que son semejantes entre sí.