Chuletas y apuntes de Filosofía y ética de Primaria

Pensament Mític vs. Pensament Racional

Pensament mític: Els fenòmens de la natura no es poden conèixer, perquè passen gràcies als capritxos dels déus. El món és un lloc caòtic i arbitrari, sense lleis fixes. Explica el món mitjançant relats fantàstics. Les explicacions mítiques no accepten la revisió. Explicació tradicional.

Sentidos de la verdad

Es imposible dar una única definición de verdad. Se ha entendido de distintas maneras la verdad. Para los griegos la realidad es algo que permanece idéntico; por ello la verdad se identifica con las cosas que permanecen. En el mundo romano, veritas se refiere a la exactitud y al rigor. En el mundo cristiano se añade el concepto de verdad eterna, es decir, verdades reveladas a los hombres por Dios. Tras la revolución renacentista, la ciencia comienza a apartarse de la religión, surgiendo la necesidad de verificar los juicios que las ciencias afirman sobre la realidad.

Principales tradiciones históricas

• Tradición griega: la realidad como permanencia, verdad ligada a lo inmutable.
• Tradición romana: veritas como exactitud

La Crítica de Nietzsche a la Filosofía Tradicional y la Razón

Nietzsche critica a los filósofos tradicionales, especialmente a los dogmáticos e idealistas de influencia platónica, por su "falta de sentido histórico", su aversión al concepto de devenir y su inclinación al estatismo. Estos filósofos conciben las cosas como entidades estáticas y definitivas, en lugar de considerarlas en constante desarrollo y creación. Cualquier factor que perturbe la estabilidad de las cosas es, para ellos, irrelevante. Su estatismo los lleva a creer que solo existe lo inmutable, lo que no cambia. Lo que deviene, no es. Esta postura, en esencia, niega el tiempo y separa el ser del tiempo, el mundo fenoménico de un supuesto mundo en sí, ajeno al... Continuar leyendo "Nietzsche: Crítica a la Razón, Exaltación de los Sentidos y la Dualidad Apolíneo-Dionisíaco" »

La Filosofía de San Agustín: Fe, Razón y la Búsqueda de la Verdad

El pensamiento agustiniano puede definirse como la fusión entre fe y razón, donde la posesión de la verdad es el objeto de la sabiduría. La búsqueda no es únicamente contemplativa, sino también activa; la fe y la razón deben actuar conjuntamente. Al principio, la razón ayuda al ser humano a lograr la fe; a continuación, la fe conduce e ilumina a la razón. De la misma manera, la razón ayuda a esclarecer los contenidos de la fe.

La escolástica es el movimiento teológico y filosófico que utiliza la filosofía greco-romana para comprender el cristianismo. En el conocimiento sensible, las alteraciones no suceden en el alma, sino que esta percibe la transformación... Continuar leyendo "San Agustín: Fe, Razón, Felicidad y la Prueba de la Existencia de Dios" »

Introducción a la Filosofía de Kant: Razón y Conocimiento

El pensamiento de este influyente filósofo alemán se sitúa en la segunda mitad del siglo XVIII, en el seno de una corriente de pensamiento fundamental: la Ilustración. Como buen ilustrado, Immanuel Kant pretende extender el dominio de la razón a todos los ámbitos del saber. No obstante, siendo Kant un filósofo de la razón, no es un racionalista dogmático, porque reconoce que la razón tiene límites y busca establecer una postura intermedia entre el racionalismo y el empirismo.

A la filosofía de Kant se le denomina filosofía trascendental porque lo más importante es cómo conocemos los objetos, y no tanto qué conocemos. Lo crucial es comprender el proceso del conocimiento.... Continuar leyendo "Explorando el Pensamiento de Immanuel Kant: De la Ilustración a la Crítica de la Razón Pura" »

“La doctrina del punto de vista” es un capítulo del libro que Ortega y Gasset escribió en 1923 con el título El tema de nuestro tiempo. El título del capítulo expresa claramente su tesis fundamental: la teoría del perspectivismo, una determinada comprensión de la vida y la razón como no excluyentes. Con este libro cerraba Ortega su etapa perspectivista y abría al mismo tiempo el nuevo raciovitalista, de modo que la obra es una encrucijada en su biografía intelectual. Ya en su segunda etapa, desde 1914, el concepto de vida como realidad radical empezó a cobrar protagonismo. Ortega defendió entonces que todos conocemos las cosas desde una perspectiva vital, desde un punto de vista particular, exclusivo de cada uno. “Cada vida... Continuar leyendo "Perspectivismo y Raciovitalismo en Ortega y Gasset: Un Enfoque Filosófico" »

Moral y Política en Platón

La **reforma política** requiere de una reforma moral basada en una reforma intelectual y se orienta al **gobierno de los sabios** que, al conocer el **bien**, pueden dirigir la ciudad con justicia.

Correlación Alma-Ciudad y Especialización Funcional

Platón establece un principio de **correlación entre alma y ciudad**. Distingue en el alma individual tres partes:

• **Apetito**
• **Voluntad**
• **Razón**

Siguiendo también un principio de **especialización funcional**, asigna a cada parte las virtudes para su funcionamiento adecuado, que serían:

• **Moderación** o **Templanza** (al apetito)
• **Fortaleza** o **Valentía** (a la voluntad)
• **Sabiduría** o **Prudencia** (a la razón)

La Justicia en la *Kalípolis*

En la Kalípolis,... Continuar leyendo "Fundamentos Ético-Políticos en Platón y Kant: De la Justicia a la Paz Perpetua" »

René Descartes: Biografia i Obres Clau

René Descartes va néixer el 1596 a Turena, en el si d’una família noble i acomodada.

• Als vuit anys va ingressar al col·legi de la Flèche, on va rebre una formació escolàstica aristotèlica, renovada per Suárez. Hi va cursar estudis d’humanitats, matemàtiques teòriques i aplicades, i filosofia. El 1616 va obtenir el títol de llicenciat en dret a la universitat de Poitiers.
• Després dels estudis, va quedar molt decebut per la inconsistència i la confusió del saber del seu temps, i es va dedicar a viatjar i es va allistar a l'exèrcit. Mentrestant, li va sorgir la necessitat de buscar un fonament sòlid per al saber. Així, a partir del 1618 es va dedicar a buscar el mètode.
• Es va instal·lar

Consideraciones sobre la Licitud de la Supresión del Dolor y el Duelo

Pero ¿es lícito suprimir el dolor por medio de narcóticos a costa de eliminar la conciencia? Si no hay otro medio de quitar el dolor, y si el enfermo ya ha cumplido sus deberes religiosos y morales, es lícito. ¿Y si el uso del narcótico elimina un dolor insoportable? La respuesta es que es lícita, siempre que no haya otro medio de suprimir el dolor y no abreviar la vida.

De lo expuesto se desprende que si para quitar los dolores insoportables hay otros medios que el uso de narcóticos que priven de la conciencia o puedan acortar la vida, tales narcóticos no podrán lícitamente emplearse.

El Duelo

También el duelo es un atentado contra la vida.

El Aborto: Definición