Que razones tenemos para dudar de la existencia del mundo exterior

RENÉ Descartes

La filosofía moderna fue iniciada con Descartes dando una nueva visión de pensamiento y de realidad. Hasta Descartes la postura dominante fue la filosofía de Aristóteles, cuya pregunta fundamental es ¿Qué es lo que existe?

La respuesta realista era que el Realismo era el sentido común, donde existen las cosas y yo (que pienso sobre ellas). El Realismo interpreta las ideas como instrumento necesario para que la mente entre en contacto y conozca las cosas exteriores.

¿Qué existe? Descartes tiene seguro que existe un yo como ser pensante. Dice que no tiene certeza de las cosas sobre las que piensa, pero tiene certeza de que se piensa (ideas) y se existe, aunque no de que existan en la realidad.

Descartes nos dice que las ideas no son representaciones ciertas de cosas que están fuera de ellas y duda de la existencia de todo menos del yo presente (existe). El Racionalismo (una postura contraria al Realismo) es un idealismo nuevo que se aparta de Platón (idea de realidad distinta). En el idealismo la idea es interior e inmanente sin iluminación. La filosofía de Descartes se aparta del sentido común.

MÉTODO CARTESIANO

El Racionalismo nos dice que el entendimiento debe encontrar en sí las verdades básicas a partir de las cuales se pueda deducir el conocimiento. En el Racionalismo el punto de partida de todo conocimiento es una verdad absolutamente cierta o indudable, y para conseguirlo previamente hay que eliminar todos los conocimientos, ideas y creencias de las que no se pres cute como indudable.

El método cartesiano comienza dudando de todos los contenidos metales para llegar a una certeza absoluta.

MOMENTOS DEL MÉTODO

El primer momento es la duda y sus carácterísticas son que es universal, se duda de todo; metódica, la duda es instrumento para alcanzar la certeza, es un medio, no un fin, no es escéptica, sino que es constructiva; y es teorética, la duda se aplica a la filosofía, no a las creencias o comportamiento éticos.

¿De qué dudar? Podemos dudar de los sentidos ya que nos inducen a error  y por  prudencia dudamos de ellos; del mundo exterior porque a veces tenemos la imposibilidad de distinguir entre la realidad y el sueño por lo que dudamos de la existencia de las cosas y el mundo; de los propios razonamientos, pues mi entendimiento se puede equivocar, razonando la hipótesis del genio maligno; y de si mismo. El objetivo de la duda no es otro que alcanzar una verdad indudable y de la que deducir  los demás.

 El segundo momento son las reglas del Método. EL objetivo de las reglas es evitar el error y aumentar los conocimientos descubriendo nuevas verdades.

Reglas:

1. Evidencia: Consiste en no admitir nada dudoso u aceptar solo lo que se percibe con evidencia, se da en la intuición. Las ideas evidentes son productos de la intuición y son claras y distintas, lo que nos lleva a un nuevo concepto de verdad. Para la escolástica (Realismo aristotélico) la verdad era una adecuación entre el pensamiento y la realidad. Para Descartes la verdad es una prioridad de las ideas. La idea verdadera es una idea evidente y es clara y distinta.

2. Análisis: La evidencia es una idea simple,  es la consecuencia de reducir las ideas compuestas a ideas simples. El objetivo es evitar el errar.

3.Síntesis: A partir de ideas simples e intuitivas recomponemos por síntesis los conceptos compuestos, un proceso de adecuación, una cadena de intuiciones parciales cuyo resultado es una intuición evidente libre de error.

4. Enumeración o comprobación: Consiste en la revisión del proceso, en conseguir una intuición general del compuesto. Todo el método se reduce a la evidencia, criterio de certeza, la idea verdadera es una idea clara u distinta. El proceso del método nos conduce al criterio de certeza y nos permite distinguir lo falso de lo verdadero que es evidente.

La duda la aplicamos a todo menos a creencias y a normas morales. ¿Queda algo indubitable en el acto mismo de dudar? Dudo de todo menos de que estoy dudando (pensando), puedo dudar de los contenidos de mi pensamiento pero no de que estoy pensando. Además, mi pensamiento se da porque se da mi existencia, que supera la duda y satisface el criterio de certeza. Percibo (simultáneamente con evidencia), mi pensamiento y mi existencia.

Puedo dudar de la existencia de Dios, de la existencia del mundo pero no puedo dudar de que existo pensando en estas cosas tengo certeza (evidencia) de que pienso, pero no de lo que pienso.

 La superación de la duda se lleva a cabo con la primera verdad, el cogito (pensamiento), que simultáneamente nos lleva a la segunda verdad, la existencia. "Cogito ergo sum" (pienso luego existo) esta es la primera verdad indudable (absoluta) de donde deducimos todas las demás verdades.

Análisis DEL "COGITO ERGO SUM"

Pensar no es un mero acto mental, sino que implica un sujeto, una cosa que piensa. Pensar lleva a la existencia y partimos de la interioridad.

El cogito es una intuición mental de la cual intuimos que existe conexión entre pensamiento y existencia; no es una deducción; se impone con evidencia, ya que es una idea clara y distinta. Por lo tanto es una verdad indudable y podemos dudar de todo menos de la propia existencia.

La crítica al argumento del cogito es que solo tenemos una visión subjetiva, ya que es evidente solo en el interior del sujeto.

Afirma como indudable el pensamiento y la existencia y como consecuencia intuye el "yo" como una sustancia, como una realidad cuya existencia es el pensamiento, esta es la primera verdad indudable.

LAS IDEAS

La primera verdad es la existencia del yo como sujeto pensante, como sustancia. Esto no implica en sí, la existencia de ninguna otra realidad y plantea un doble problema: ¿Como demostrar la existencia de una realidad extra mental? ¿Cómo tener certeza de algo exterior a mi pensamiento? La certeza de mi pensamiento tiene como objeto ideas.

Hay distintas consideraciones sobre la noción de ideas, tradicionalmente la idea se entiende como algo transparente que plasma la realidad. Con Descartes la idea es una representación del mundo, que plantea un problema; ¿Como asegurar la coincidencia entre representación y la realidad representada?

CLASES DE IDEAS

Ideas adventicias: son aquellas que parecen provenir de nuestra experiencia externa, aunque no tenemos constancia de existencia del objeto que representa. Ej.: idea de árbol, libro...

Ideas ficticias: son las que se originan a partir de otras ideas por acción de la imaginación o voluntad. Su objeto no tiene existencia real.
Idea innatas: su origen está presente de forma innata en el entretenimiento, son evidentes y son el punto de partida del conocimiento.
Son ideas claras y distintas. Las ideas ficticias y adventicias no posibilitan la demostración de la existencia de la realidad extramental.

LA Teoría DE LA SUSTANCIA

Existe un criterio de certeza y el pensamiento que lo supera en un conocimiento cierto, es una idea clara y distinta.

La primera verdad es el cogito, la sustancia cuya esencia es pensamiento. Un sinónimo de sustancia es "res" (cosa)

Por sustancia entendemos lo concreto existente, con existencia independiente. Sustancias es lo que no necesita existe otra sustancia para existir, salvo de mi misma.

Según esta definición de sustancia existen dos tipos de sustancias:

Sustancia infinita o Res infinita: es la sustancia propiamente dicha que no necesita de otra sustancia para existir.
Sustancias finitas: Son aquellas sustancias finitas que no necesitan de otra sustancia finita para existir. Las sustancias finitas necesitan para existir únicamente de la sustancia infinita. Las sustancias finitas son la res cogitas y la res extensa.
Res cogitas (Sustancia pensante): Es el sujeto, es una cosa que piensa y que no necesita de otra sustancia finita (cuerpo) para existir.
Res extensa (cuerpo): El sujeto pensante tiene un cuerpo y do ser corpóreo tiene extensión y longitud.

A cada tipo de sustancia le corresponde un atributo. A la sustancia infinita la perfección, a la Res cogita el pensamiento o y a la Res externa la Extensión.

Analiza los tres tipos de sustancia.

Analiza la res cogitaus: Antropología cartesiana. Yo tengo certeza de mi pensamiento (es evidente), pero dudo de mi cuerpo y de la existencia del mundo. Esto nos lleva a que tengamos que distinguir entre e l pensamiento, que existe sin necesidad del cuerpo y el cuerpo, que es materia.

Las res cogitas se identifica con el alma. El objetivo de distinguir entre alma y cuerpo es defender la libertad del hombre en su labor espiritual.

Dada la consecuencia tradicional del mundo, que es mecanicista, ara saludar el alma de esto, se afirma la distinción e independencia del alma y la materia, La libertad es incompatible con la visión mecanicista. El problema es ¿Cómo se comunican la sustancia pensante, el alma, y la sustancia extensa, cuento, que son independientes entre sí, pero a su vez son sustancias unidas formados un "yo"?

La uníón de cuerpo y alma se experimenta como una unidad intima, donde existen distintas consideraciones.

Sobre dicha uníón. Para platón la uníón era accidental, para Aristóteles sustancial y para Descartes era accidental (influencia de platón), pero no sustancial (reacción contraria a Aristóteles).

El problema para Descartes era saber cómo se relacionan ambas partes. Él decía que era por medio de la glándula pineal (esta en el cerebro) pero el problema de esta afirmación es que no es evidente.

Res extensa el mundo corpóreo.

Descartes defiende un planteamiento mecanicista del mudo, que interpreta el universo como una máquina y se explica en base a la materia (extensión) y el movimiento.

El problema del origen del movimiento del universo, es Dios. La explicación del universo no recurre a la experiencia, sino que es deductiva, sino el punto de partida Dios, como creador y conservador del mundo

Para Descartes Dios garantiza la existencia del mundo y prueba la existencia de la extensión (materia) a partir de la existencia de Dios.

Dios es la sustancia definitiva y existe por sí mismo, es la suma de perfecciones, entre ella la bondad. Es sumamente bueno, no nos puede engañar, por lo que garantiza que existe el objeto de nuestras ideas claras y distintas. Nos engañaría si nos garantizase la existencia de los objetos que provocan nuestras sensaciones. Garantizan la verdad de las ideas claras y distintas referidas a la extensión.

En conclusión  se puede afirma que la Res extensa en el mundo existe, y existe independientemente del cogito. El mundo exterior es objetivo y real y su causa es exterior a el mismo su causa es Dios.

Res infinita: Dios

Descartes entre los pensamientos claros y distintos descubre un pensamiento que garantiza la existencia de su objeto fuera de sí mismo. Dicho pensamiento es la idea de Dios. Con esta afirmación Descartes supera la acusaciones de solipsismo, solo existe el yo y sus pensamientos.

La idea de Dios tiene tres carácterísticas que Descartes considera prueba de su existencia.

Primera prueba: Parte de la duda la supera el cogito, de todos lo demás dudo, Dudar implica reconocernos como sus limitado, como sus imperfectos. El hombre es imperfecto, pero tiene una idea de infinito, aun siendo él un ser finito. ¿De dónde procede dicha idea? Dicha idea no procede de la nada, tampoco procede de mi mismo, pues soy un ser finito. Por tanto la idea de infinito es innata, ha sido puesta en mi por una naturaleza es Dios, por lo que Dios existe. Esta prueba es similar a la de la existencia de Dios dada por San Agustín.
Segunda prueba: Transposición de Aristóteles (primer motor inmóvil). Parte de que el cogito existe y su existencia es contingente. El cogito necesita un fundamento ultimo de su existencia, es necesario que exista un ser que exista necesariamente y que fundamente la existencia de cogito.
Tercera prueba: Argumento Ontológico. La idea de Dios implica pensarlo como existente y su esencia implica su existencia necesaria. La clave del sistema cartesiano es Dios, que garantiza la existencia de la res extensa, del objeto de mis ideas claras y distintas. Dios garantiza el valor de verdad de la evidencia como facultad de conocimiento verdadero y es quien pone el movimiento todo el universo. Dios es el recurso racionalista.

Raíces ANTROPOLIGICAS DEL Racionalismo

Las motivaciones del Racionalismo son el conocimiento científico - teórico de la realidad y la preocupación por el hombre en un intento de solucionar un problema antropológico que es fundamental la libertas en la razón. El objetivo es alcanzar la felicidad y las perfecciones humanas.

Descartes defendía la separación radical entre cuerpo y alma diciendo que ambas sustancias son autónomas e independientes.

Descartes distingue en el alma, apetitos naturales, pasiones (parte inferior del alma); y razón y voluntad (parte superior del alma)

Las pasiones son percepciones y sentimientos que afectan al alma sin tener su origen en ella. EL origen está en las fuerzas que actúan en el cuerpo (espíritus vitales) y sus carácterísticas son involuntarias, inmediatas y no siempre racionales.

La tarea del alma respecto a las pasiones es someterlas y ordenarlas conforme a los dictáMenes de la razón. La razón suministra al alma un criterio de control y fuerza para oponerse a las pasiones.

El yo es el sujeto de las actividades anímicas, que tiene como facultad el entendimiento y la voluntad, produciendo el sometimiento de la voluntad al entendimiento. La voluntad tiene como carácterística del libre.

La liberta es indudable, innata; es la perfección fundamental del hombre y nos hace dueños de nuestras acciones. Consiste en elegir lo que es propuesto por el entendimiento como dueño y verdadero.

El entendimiento descubre el orden de lo real, procediendo de un modo deductivo matemático.