Principio del deber freud
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FREUD (6 de Mayo de 1856, en Příbor, Moravia, Imperio austríaco (actualmente República Checa) - 23 de Septiembre de 1939, en Londres, Inglaterra, Reino Unido) .SI:la estructura psquica esta compuesta por niveles psíquicos,estos son:-EL ELLO:es la parte instintiva de nuestra personalidad.Son las pulsiones básicas constituidas por la sexualidad y por la agresividad.Su principio de funcionamiento es el principio de placer,-EL Súper YO:representa la exigencia ética y moral de la persona.Aquí residen todas las interiorizaciones culturales y morales desde la infancia.Funciona según el principio del deber.-EL YO:son los elementos conscientes.Tiene como misión adaptarnos a la realidad por eso funciona según el principio de realidad.Para freud las ideas religiosas son una ilusión.Como todos los demás fenómenos psíquicos su origen se encuentras en las profundidadesdel psiquismo.RF:el hecho de que la persona busqe seguridad psicológica en algo que llama Dios no dice nada a favor o en contra de la existencia de un Dios.Freud estudio ls efectos negativos de la religión a partir del análisis exclusivamente de personas enfermas lo cual no da valor científico a sus con clusiones.La critica que ace freud pone en guardia contra los infantilismos con los que en ocasiones se vive la fe.Tb desenmascara falsas imágenes de Dios.Esta idea de Dios no se corresponde en absoluto con el padre que presenta Jesús en el evangelio
- Max Scheler. (Múnich, 1874-Frankfurt, 1928)
Scheler criticará al "formalismo" ético kantiano y fundamenta una ética material en el carácter intencional del "percibir afectivo", que tiene como objeto los valores morales (que son objeto del preferir y que tiene validez a priori, estando jerarquizados).
Su obra "El puesto del hombre en el cosmos" es considerado como el inicio de una nueva rama de la filosofía, la antropología filosófica. En esta última obra, elabora una visión dualista del hombre (aunque opuesta al cartesianismo) que se enfrenta críticamente con el monismo naturalista, vitalista o idealista: el hombre es vida y espíritu. El espíritu es pura actualidad y no substancia y consiste en la libertad y en la apertura al mundo, pero de por sí... Es impotente. De manera tal, que el hombre solo puede sacar su energía del fondo de su vitalidad y por un acto de "reducción" del institnto. En línea con Husserl, cambia el sentido de la reducción: la transforma en la contención y la canalización del instinto vital en la dirección de la vida espritual del hombre.
Sartre: París 1905-Id 1980
La filosofía de Sartre se caracteriza por un ateísmo explícitamente pesimista, en tanto que los seres humanos aunque necesitan una base racional para sus vidas, son incapaces de conseguirla. Para Sartre, el existencialismo es una forma de humanismo en tanto resta la libertad, la elección y la responsabilidad que son propiamente humanas. Sartre realizará una distinción ontológica entre el ser en si y el ser para sí, de esta forma, intentará establecer una diferencia entre el hombre y el mundo. Porque mientras que el ser en sí es lo que es, careciendo de toda relación, como masa indiferenciada, refiere al mundo; el ser para sí describe la conciencia humana de modo tal que está en el mundo, en el ser en sí aunque es totalmente diferente de éste. Los conceptos de Dios y Creación son absurdos. Dios no existe y por lo tanto todas las cosas del mundo son contingentes porque ningún valor es superior a otro. Las cosas carecen de sentido y fundamento siendo vana la necesidad de hallarlo en tanto el hombre es una pasión inútil. El ser para sí es libre y está condenado a la libertad: "el hombre es ahora absolutamente libre. Pero esta libertad no es un don, sino que el hombre se halla condenado a ella, condenado porque para que la libertad sea plena libertad, no puede haber nada enfrentado normativamente al hombre, ni fe en Dios, ni verdades, ni valores".
Hannah Arendt (Linder,Hannover 1906 - New York 1975). The human condition(1958) traducida x ella al alemán.Su pensamiento en la idea de nacimiento del individuo. El individuo tiene la tarea de conexión con los demás a través de las condiciones básica:trabajar, producir y activar. La vida activa ni se puede definir ni conocer.Partiendo de lo que hacemos y somos capaces de hacer. Arendt defiende el agora: espacio de comunicación libertad y vida activa entre iguales(ciudadanos).