Perspectivas Filosóficas: De Ortega y Gasset al Concepto de Trabajo en Marx

Ortega y Gasset: Contexto y Fuentes de su Pensamiento

... y revoluciones. Así, por ejemplo, en El Espectador o en su conocido libro La deshumanización del arte. Algunos momentos, decisiones y actitudes de la vida de Ortega y Gasset también pueden ser relevantes para la comprensión de su pensamiento: sus actuaciones en defensa de la República, sus artículos periodísticos, la fundación en 1923 de la Revista de Occidente o del posterior Instituto de Humanidades.

Finalmente, si decidimos considerar el lugar de Ortega en la historia de la filosofía, parece imprescindible hacer referencia a las fuentes de inspiración de su pensamiento: el vitalismo de Nietzsche, el neokantismo alemán de Cohen y Natorp, la fenomenología de Husserl y Scheler, la obra de Dilthey y su conocimiento de Heidegger.

No es preciso agotar todas las influencias, por supuesto, pero conviene recordar el conocimiento que igualmente tiene Ortega de algunos de los principales clásicos de la tradición filosófica occidental, como Platón, Aristóteles, Leibniz, Kant o Hegel, sobre los que escribe y a los que cita, mientras que su exquisita formación intelectual y cultural, de gran humanista, se nos revela en su aprecio por los grandes de la literatura o la pintura al tiempo que conoce y está alerta respecto de las novedades en la música o en las ciencias.

La Escuela de Madrid y el Legado de Ortega

La llamada Escuela de Madrid debe mucho a Ortega, como le deben tantos pensadores del exilio, ya sea este exterior o interior. García Morente, José Gaos, Xavier Zubiri, María Zambrano o Julián Marías son solo algunos de los más destacados filósofos que, de alguna manera, se han considerado sus discípulos o han sido influidos por él. Pero el número y el talento de los intelectuales, escritores o artistas sensibles a su influencia no es fácilmente cuantificable y deja entrever la significación de Ortega para la cultura española contemporánea.

1. Trabajo y Extrañamiento en el Pensamiento de Marx

El concepto de trabajo constituye un punto central en el pensamiento de Marx, como aspecto común a todas las determinaciones del hombre. En los Manuscritos de economía y filosofía, encontramos un doble uso del término "trabajo".

• Primer uso: Lo refiere a una característica del ser humano que conforma su carácter genérico. El trabajo es, en este sentido, tanto la forma que permite mostrar más específicamente la diferencia hombre-animal, como la mediación ontológica fundamental de las relaciones entre hombre y naturaleza. Por él, el sujeto humano deja de ser mera pasividad para convertirse en sujeto activo que, objetivándose, transforma la naturaleza y se transforma a sí mismo. Tal es su relevancia que algunos intérpretes han visto en la dialéctica del trabajo el elemento clave para subrayar la unidad del pensamiento marxiano, que llegará a afirmar que es la forma del trabajo o de la producción lo que caracteriza a una época histórica.
• Segundo uso: El que en los Manuscritos se hace del término lo considera como trabajo enajenado.

Marx usa varios vocablos, tomados de Hegel y Feuerbach (extrañamiento, enajenación, alienación), para aplicarlos de modo específico al análisis del trabajo en la sociedad capitalista. La idea básica es que las diversas características más propias del ser humano —su capacidad de creación de objetos y de relacionarse con la naturaleza, la actividad misma con que se objetiva, su ser genérico-universal y su ser social— son extrañadas, alienadas o enajenadas en los procesos de trabajo.

La propia obra pasa a ser percibida como algo extraño, ajeno, que domina al productor como un poder independiente de él y un destino incognoscible. El trabajo que se ha fijado en un objeto se autonomiza, se torna "positivo". Cuando esto pasa, ya no pertenece más al productor, sino que este pertenece al objeto. La vida que ha otorgado al objeto, en la que el productor se reconoce, se presenta ante él como enemiga y extraña.