Teorías sobre el origen de la épica medieval: Fauriel, Paris, Pidal y Bédier

El Problema del Origen de la Épica: El Caso de la *Canción de Roldán*

El problema de la aparición de la **épica** se plantea a través de la *Canción de Roldán*, el más grande **cantar de gesta**, que pertenece al siglo VIII. Si los cantares de gesta son populares y esa masa popular no conoce precedentes de literatura culta anterior, ese género se ha tenido que inventar. Existen varias teorías al respecto.

Teoría de L. Fauriel: El Impacto Histórico

L. Fauriel expone que solo aquellos **hechos históricos** que tienen la capacidad de producir un enorme impacto en los pueblos donde ocurren dan lugar al cantar de gesta. En cuanto ocurre un hecho de esas características, se produce la realización del texto literario. El relato tiene que ser breve e impresionante. Se transmiten de generación en generación de forma **oral**, lo que conlleva diversas maneras de contar el relato. Esto puede plantear la idea de reunir todos esos pequeños textos en un gran texto.

Teoría de Gastón Paris: Las Cantilenas

Gastón Paris realiza un estudio que contradice la teoría de Fauriel. En su estudio, averiguó que en los ejércitos existía la costumbre de cantar colectivamente. Son las llamadas **'cantilenas'**, las cuales son textos narrativos, patrimonio de ejércitos y textos breves. Paris supuso que esas cantilenas eran los textos breves de los que Fauriel hablaba.

Más tarde se argumenta que los únicos textos españoles parecidos a las cantilenas eran los **romances**, lo que llevaría a pensar que los romances son anteriores a los cantares de gesta. Aunque se dice que esto es falso debido al lenguaje de los propios romances.

Teoría de Pío Rajna: La Cultura Oral Germánica

Pío Rajna, en *Los orígenes de la epopeya francesa*, pone en duda la teoría de Fauriel porque, para Rajna, ya existe el concepto de **poema popular extenso**. Su justificación se basa en la cultura de la **Romania**, es decir, la cultura del Imperio Romano fusionada con la de los **germanos**. Esta era oral y pasó a formar parte de la cultura románica. Los germanos no dejaron huella escrita; lo que sabemos es a través de testimonios romanos sobre la cultura germánica.

Teoría Tradicionalista: Menéndez Pidal

Menéndez Pidal supone que los primeros textos tienen una naturaleza primitiva de extensión y sigue en pie el concepto de **tradicionalidad**. La teoría tradicionalista era de carácter popular con un marco oral, y Pidal cree y defiende al **pueblo creador**.

• Los autores individuales no tuvieron conciencia de autor.
• Tampoco existe el concepto de texto como unidad terminada.
• Los textos están en constante cambio: pequeños cambios generan **variantes**; grandes cambios generan **refundición**.

Teoría Individualista: Joseph Bédier

Joseph Bédier denominó su trabajo **teoría individualista**, postulando un único autor con un marco escrito y un ámbito culto. Bédier propone explicar los hechos con datos verificables.

Para Bédier, el cantar de gesta es de **autor único**, se compone una sola vez y por escrito, por lo tanto, no son extraídos de una cultura popular.

La Investigación de Bédier y el Papel de la Iglesia

Bédier investiga en iglesias y monasterios, donde encuentra documentos sorprendentes. Destaca la complicidad de la iglesia en una mentalidad tan religiosa, donde existen dos clases de santos: **eclesiásticos** y **héroes de gesta**.

Los tres grandes santuarios eran:

1. Jerusalén
2. Roma
3. Santiago de Compostela

Las **peregrinaciones** suponen una riqueza en los lugares por donde se pasa. Se crean instrumentos de **propaganda** que ensalzan las hazañas del héroe cuyas reliquias pertenecían al monasterio.

Bédier añade un segundo estrato de la operación documentada en el Códice Calixtino.

Conclusión: Complementariedad de las Teorías

Aparecen impugnaciones en la teoría de Menéndez Pidal y en la tesis de Bédier:

1. Hay que averiguar en qué iglesia estaban las reliquias y personajes de ese cantar.
2. Hay que investigar si en los cantares de gesta hay cultura erudita y culta.
3. Sus teorías **no se excluyen mutuamente**. Los cantares de gesta pueden tener una vida tradicional pero pudieron ser utilizados como elemento propagandístico. El **tradicionalismo** y el **individualismo** se complementan.