El Origen del Pensamiento Racional: Del Mito al Logos en la Antigua Grecia

1. ¿Qué novedades aportan las primeras explicaciones racionales con respecto a los mitos?

El paso del mito al logos supuso una nueva manera de ver el mundo, basado en el conocimiento a través de la razón. Los pensadores comenzaron a darse cuenta de que las cosas no suceden por azar o por capricho de los dioses; mediante la razón, justificaban los fenómenos que ocurrían en la naturaleza.

2. Condiciones que favorecen la aparición de la filosofía en Grecia

Para entender el surgimiento de la filosofía, es fundamental destacar varios factores contextuales:

• Organización política: La formación de Grecia en ciudades-estado (polis) autosuficientes. En política, se permitió la participación de los ciudadanos en los asuntos públicos y se crearon leyes admitidas por todos.
• Estructura económica: Existía un régimen esclavista en el que los esclavos debían llevar a cabo el proceso de producción. La economía se caracterizaba por la actividad agraria y el latifundismo, aunque posteriormente aumentó el comercio y la artesanía.
• Intercambio cultural: El comercio con otros pueblos ayudó a la mejora de técnicas y conocimientos, a lo que se le sumó el relativismo cultural debido a la libertad de pensamiento y la posibilidad de crítica a la cultura propia.
• Religión: Se desarrolló un desapego de la religión y una mayor libertad de pensamiento por la ausencia de figuras que la impusieran o libros sagrados que recogiesen dogmas cerrados, por lo que los ciudadanos no tenían un sistema doctrinal rígido al que aferrarse.

3. ¿Qué es el arjé?

El arjé (o arché) es el nombre que los filósofos milesios dan al principio originario de la naturaleza o physis, de donde procede todo lo que existe.

4. ¿Por qué las teorías de los filósofos milesios son monistas y naturalistas?

Estas teorías se definen bajo dos conceptos clave:

• Monistas: Porque para estos filósofos, el origen de donde procede todo se encuentra en un solo elemento.
• Naturalistas: Porque ese elemento se encuentra dentro de la propia naturaleza (physis).

5. ¿Con qué elemento material identificó Tales de Mileto el arjé y qué razones pudo tener para hacerlo?

Para Tales de Mileto, el arjé era el agua. Sus razones se basaban en que el agua es vida y principio de vida; todo ser vivo viene de ella y vuelve a ella. En última instancia, Tales consideraba que todo puede reducirse al agua.

6. ¿Qué es el apeiron? ¿Por qué propuso Anaximandro este arjé y no un elemento natural determinado?

El apeiron es una materia originaria, infinita e indeterminada de la que todo surge mediante un proceso de separación. Anaximandro propuso este concepto porque pensaba que ningún elemento natural observable (como el agua o el fuego) tenía más privilegio que otro para ser el principio absoluto.

7. El arjé para Anaxímenes: ¿Qué novedad aportó su explicación con respecto a la de sus antecesores?

El arjé para Anaxímenes era el aire; el aliento, que es aire, se considera el principio de la vida. La novedad de su explicación radica en el mecanismo físico: el aire genera el resto de las cosas por procesos de "rarefacción" y "condensación", es decir, por cambios de densidad.

8. La doctrina de la inmortalidad del alma de los pitagóricos

Origen, reencarnación y objetivo

La doctrina de la inmortalidad del alma procede del orfismo, una corriente mística oriental que defiende que las almas, al morir, se encarnan en los cuerpos de distintos animales. El alma debe reencarnarse para mantener el contacto con el mundo después de la muerte y así poder purificarse.

9. Según los pitagóricos, el orden del cosmos es un orden matemático: ¿por qué?

Para los pitagóricos, las matemáticas expresan la estructura y la forma del mundo, siendo el elemento esencial para comprender la naturaleza. Por esta razón, su arjé no era un elemento físico, sino los números.

10. El devenir para Heráclito

El devenir significa que todo cambia continuamente y a cada instante. Este concepto se manifiesta y explica de la siguiente forma:

• Manifestación: Se manifiesta en la lucha de opuestos; el devenir del mundo es una tensión constante entre fuerzas contrarias (salud-enfermedad, hambre-saciedad).
• Ley: Obedece a la ley del logos, es decir, a la razón universal.
• Simbolismo: Se identifica con el fuego, porque es el único elemento que se mantiene transformándose a sí mismo mientras consume la materia que lo produce.

11. La vía de la verdad de Parménides: la imposibilidad del movimiento

Según Parménides, "el Ser es y el no ser no es". Desde un punto de vista lógico y metafísico, deduce que el devenir (movimiento y cambio) es imposible porque el cambio implicaría pasar de Ser una cosa a no ser esa cosa, y para Parménides, lo que no es, simplemente no existe.

Además, sostenía que los sentidos a menudo nos engañan, mientras que el razonamiento lógico es infalible. Respecto a las características del Ser de Parménides:

• Es eterno: De lo contrario, vendría de la nada y se transformaría en nada. No tiene principio ni fin.
• Es indivisible: Fuera del ser no hay nada; existe un solo ser continuo.
• Es inmóvil: Si se moviera, tendría que hacerlo sobre algo externo, y no existe nada fuera del Ser.
• Es infinito/completo: Lo finito es incompleto, y al Ser no le falta nada.