Ontología de Aristóteles: Sustancia, Potencia, Acto y Metafísica

Estructura de la Realidad y Ontología en Aristóteles

Aristóteles no usa el término "metafísica"; él habla de filosofía primera (protofilosofía) y segunda filosofía (deutera filosofía). Todo lo que existe tiene en común que es ser. Si todo tiene unos principios, les corresponderán por existir independientemente de qué tipo de ser sea.

Filosofía Primera y Metafísica

• Filosofía primera: Estudio del ser en cuanto a ser.
• Metafísica: Término que proviene de meta ta physika. Aparte de estudiar el ser en general, incluye una serie de estudios sobre la divinidad o seres divinos.

Rechazo del Mundo de las Ideas

Aristóteles no está conforme con la conexión entre los dos mundos planteada por Platón porque no hay explicación. ¿Cómo puede ser que el modelo no sea visto por la “imitación”? En vez de aclarar el mundo material, también hay que aclarar el de las ideas.

Por ello, Aristóteles abandona la teoría de las ideas de Platón; para él solo hay un mundo con infinitas sustancias individuales.

• La sustancia: Es aquello (o al ser) que existe por sí mismo.
• Los accidentes: Son cualidades, modificaciones, estados, relaciones que existen en la sustancia; no por sí mismos.

Potencia y Acto

Para Aristóteles, es evidente que las cosas cambian. Él piensa que lo propio de la physis es cambiar.

• Estar en acto: Es estar realizando, ejecutando de forma efectiva, realmente, efectivamente, actualmente algo.
• Estar en potencia: Es que te pueda pasar algo, pero que todavía no ha pasado.

Todo ser no tiene las mismas potencias (no podemos volar o salir flores). No se puede estar en acto y en potencia a la vez. No es lo mismo ser potencia que estar en acto; la potencia tiene menos fuerza que el acto.

El cambio es el paso de la potencia al acto, pero mientras aún queda algo de potencia (el estado de ejecución de la potencia, pero de forma incompleta, cuando no se ha ejecutado del todo).

• Cambio accidental: Cambia el accidente, pero no la sustancia.
• Cambio sustancial: Cambia la sustancia, lo que permanece es la materia primera.

Principio de analogía: El ser se dice de diversas maneras. La potencia existe, pero es “pobre”; el acto es más fuerte, más actual.

Hilemorfismo y Principio de Individualización

Hilemorfismo

Es aquella teoría según la cual, todas las sustancias materiales están compuestas de materia primera y forma sustancial. Lo que hace que eso sea así será la forma sustancial, que lo configura, lo conforma y otorga la estructura a esa materia (no físico), dándole un aspecto y características determinadas.

Principio de Individualización

Lo que los hace ser distintos a los individuos es la materia primera, ya que la hylé (materia) es la misma.

Primacía Ontológica de la Forma

La materia hace que el ser sea material; la sustancia te dice cómo eres. La forma sustancial tiene más peso que la materia, ya que le otorga sus características esenciales.

El Dios Aristotélico

Aristóteles concibe el universo de una manera geocéntrica: habría una serie de esferas que se mueven, y en cada esfera hay una inteligencia pura, que no tiene materia prima, que solo tiene forma sustancial. La de la luna es el “nous”. El nombre de “Dios” le correspondería a la inteligencia pura de la última esfera.

No es un dios creador, ya que el cosmos es eterno, sino un dios autosuficiente, una forma pura sin materia, perfecto, que no cambia. Su actividad es el autoconocimiento, vive ensimismado y es un ser personal.

El primer motor o causa del primer movimiento del cosmos es la atracción, que despierta un deseo de perfección en el cosmos, y este lo único que hace es moverse de manera circular.

Teoría de la Causalidad y Teleología

Las Cuatro Causas

Todo elemento es necesario para explicar un proceso:

• Causa material: Dependiendo de la condición material.
• Causa formal: Dependiendo de la forma sustancial.
• Causa eficiente: Como agente productor.
• Causa final: Responde a la pregunta ¿para qué? (la finalidad).

Teleología

Es aquella concepción de la realidad que entiende al conjunto de procesos como dirigidos hacia un fin.

Herencia Platónica y el Alma como Forma Sustancial

Mientras Platón establecía dos mundos (el de las ideas y el material), Aristóteles establece la idea como una forma sustancial que se encuentra en el mismo mundo. No es la misma forma en número; habrá tantas como seres, y las cosas las tienen en sí mismas.

El Alma como Forma Sustancial

Para los griegos, los seres vivos estaban dotados de autoactividad; a esto Aristóteles le llama alma, que es la forma sustancial de los seres vivos. El alma está en todo ser vivo con autoactividad, lo que hace que un ser vivo tenga una estructura.

Causa final: La meta de todo comportamiento será la actualización de las posibilidades de su alma.