Nietzsche y la crítica a la verdad: genealogía de la moral, nihilismo y muerte de Dios

La crítica nietzscheana a la noción de verdad

Nietzsche cuestiona la noción de verdad que caracteriza a la filosofía occidental, entendida como adecuación entre pensamiento y cosa. Rompe este esquema al negar toda posibilidad de conexión entre nuestras facultades cognoscitivas y el mundo exterior, que considera radicalmente incognoscible. Sujeto y objeto forman dos esferas absolutamente dispares; no es posible tender ningún puente discursivo entre ellas. Solo es admisible cierta comprensión poética y estética, aquella de quienes se proclaman fieles, pero no son más que metáforas, imágenes aproximativas a lo que representan.

Aun así, se reconocen grados en los discursos: no hay discursos de verdad, sino de mentira. Lo que hace que el discurso racional sea algo mentiroso es su pretensión de verdad exclusiva, sin reconocer su carácter ficcional e imaginario. Si el mismo discurso es aparencia ficcional, su juicio es válido si favorece a la vida, y no a los poderes contrapuestos de la voluntad de vida.

No hay saber desinteresado

No hay saber desinteresado: todo discurso surge del interés por la vida. La verdad es una mentira aceptada colectivamente. Nietzsche denuncia la presencia de intereses contrarios a la vida en determinados discursos que se presentan como desinteresados, como las teorías morales y el cristianismo. Aquí comienza su labor genealógica.

La genealogía: toda teoría esconde valores

La genealogía muestra que toda teoría esconde valores, no verdades. La crítica de Nietzsche contra la verdad y los valores que esconde tiene como señal dos momentos:

1. Evidenciar los valores que esconde toda construcción teórica.
2. Someter a crítica los valores que la filosofía y la religión proponen.

Examinando la genealogía de los mismos valores, surge la pregunta: ¿dónde surgen los valores? Originalmente, bueno y bien designaban a los poderosos: Bueno: propio del poderoso. Malo: propio de los enemigos o inferiores. No había aún aquí el menor asomo de moralidad, sino un sistema de valores objetivos. La construcción de la moralidad es paralela a la construcción social y cultural: la domesticación del animal hombre y de sus instintos vitales.

La inversión de los valores

Los valores dominantes en la moralidad occidental, y los expresados en el cristianismo, están llevando este proceso de domesticación a extremos que la negación de la vida han invertido en la moral. Dos nobles tipos de moral: una moral creadora y liberadora de instintos vitales, frente a una moral negativa, represora, que amenaza con ahogar la vida. La moral cristiana es el resultado del resentimiento y de la venganza de los débiles frente a los poderosos. La moral cristiana es a dos esclavos y significa una primera inversión de los valores: la fuerza, expresión de poder libre, fueron convertidos en contravalores y erigidos en valores positivos (debilidad, impotencia, cobardía, humildad…).

Es necesaria una radical transvaloración de todos los valores, no para una inversión en sentido opuesto, sino para recuperar la primacía del sentimiento de poder. Bueno: todo lo que eleva el sentimiento de poder.

La muerte de Dios

La verdad única puesta en marcha por el monoteísmo cristiano dio paso al ateísmo: a la muerte de Dios.

El nihilismo

El nihilismo: no hay arriba ni abajo; estamos en una nada infinita. El mundo ya ni siquiera es apariencia. Al eliminar el mundo verdadero, eliminamos también el aparente. La muerte de Dios es sobre todo la liberación de un gran peso que abruma al hombre: la idea de un más allá. Con la muerte de Dios el hombre se libera; asimismo se acaba la historia antigua y comienza la verdadera historia. En ella, el hombre liberado de mitologías y supersticiones se convierte en dueño de su propio destino. La idea de Dios impedía al hombre ser hombre; para que viva el hombre, ha de morir Dios.

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