Nietzsche y el artista trágico: vida, devenir y crítica a la metafísica dogmática

El artista trágico

Para Nietzsche, la realidad solo es vital: la vida se convierte en el objeto de su filosofía, y en ella tienen origen todo lo concreto y lo cambiante. Si la realidad es puro devenir, el concepto es solo una metáfora. Por esto, el arte es para Nietzsche el único instrumento adecuado para entender la vida.

Nietzsche considera que la tragedia es la forma suprema del arte, ya que coincide con el arte dionisiaco. El artista trágico es dionisiaco porque afirma la realidad y la vida tal como nos aparece. Al seleccionar y corregir la realidad, el artista trágico la acepta y la asume, pero embelleciéndola. Esta aceptación de la vida en toda su plenitud convierte al artista trágico en el verdadero filósofo.

La filosofía supone para Nietzsche la visión trágica de la vida. Para él, solo así se confiere verdadero valor y sentido a la existencia humana, y el artista trágico es el paradigma del ser humano, por encima del santo, del filósofo o del científico.

Conceptos fundamentales del pensamiento nietzscheano

Causa sui

Causa sui es una expresión latina que se aplica a Dios, ser que se da la existencia a sí mismo, o que la tiene por causa de otro. Constituye una excepción a la universalidad del principio de causalidad, según el cual todo lo que existe tiene causa.

Conceptos supremos

Los conceptos supremos se refieren a las categorías racionales que los filósofos dogmáticos han utilizado para referirse a la verdadera realidad del mundo inteligible, pretendiendo designar las características del mundo verdadero. Para Nietzsche, son conceptos que elabora nuestra razón para referirse a un mundo inventado por nuestro miedo y cobardía ante la realidad del devenir.

Creer y creencia

Lo que los filósofos dogmáticos platónicos califican de verdadero conocimiento, elevado por ser críticas de la razón, son para Nietzsche, en realidad, creencias y hábitos de la razón.

Decadente

Para Nietzsche, el hombre de la cultura occidental, desde Sócrates, ha defendido valores contrarios a la vida y ha creído en un mundo objetivo, verdadero, inmutable y racional que fundamenta dichos valores. La vida decadente es la vida de quien cree en esos valores. Es decadente todo lo que se opone a los valores del existir instintivo y biológico.

Desistorizar

Es el proceso por el cual los filósofos dogmáticos, seguidores de la filosofía parmenídea y platónica, eliminan el carácter dinámico de la realidad.

Devenir

El devenir es el proceso del ser como proceso, que incluye todo tipo de cambio. A partir de la filosofía griega, hablar del ser como devenir marca la oposición a la concepción del ser como algo estático. La afirmación del devenir del ser inmutable se identifica con una concepción dinámica de la realidad, concepción que, en opinión de Nietzsche, recoge su verdadera naturaleza histórica.

Dionisiaco / apolíneo

Términos introducidos por Nietzsche en El nacimiento de la tragedia, con los que inicialmente calificó las manifestaciones artísticas.

Egiptismo

Imagen metafórica con la que Nietzsche marca la tendencia a la permanencia estática, a la intemporalidad y a la petrificación de la filosofía dogmática tradicional; es decir, su tendencia a negar el rasgo principal de la realidad: el devenir. En este sentido, el arte egipcio pretendía plasmar la eternidad y la inmortalidad del alma del difunto.

Eleatas

Grupo de presocráticos entre los que se encuentran Jenófanes y Parménides. Su tesis central es la que Nietzsche critica: la concepción estática del ser, la deducción racional de sus categorías y la negación de lo sensible. Nietzsche emplea también la expresión en sentido amplio, calificando de eleatas a todos los filósofos que han aceptado esta concepción estática del ser.

Empiria

Conocimiento que proviene de la experiencia sensible.

Ens realissimum

Expresión escolástica que significa ente realísimo. Ente hace referencia a cualquier cosa existente, y ente realísimo a Dios, como el ser máximamente real por ser perfecto, necesario y causa de sí mismo.

Fetichismo

Idolatría, veneración excesiva o superstición. En el lenguaje de Nietzsche, el fetichismo alude al proceso mediante el cual se proyecta la categoría gramatical de sujeto de la proposición en nuestra experiencia de lo real, generando el engaño de creer que en la realidad existen sujetos y predicados. El fetichismo de la metáfora del lenguaje consiste en el uso metafísico de las estructuras gramaticales.

Filosofía y filósofos

Nietzsche se refiere a los filósofos dogmáticos que mantienen una concepción estática de la realidad. Para él, filósofo es sinónimo de platónico, y filosofía, de filosofía platónica.

Idiosincrasia

Carácter propio, peculiaridad, características propias y distintivas que definen cualquier cosa. Nietzsche utiliza esta expresión para referirse a las características que definen a los filósofos dogmáticos tradicionales, los platónicos.

Idolatría

En el ámbito religioso, es el culto a los ídolos, entendiendo por tales los objetos que ocupan un lugar que los convierte en sagrados y que provocan una actitud de devoción y culto. En el texto, Nietzsche hace un uso metafórico de esta expresión, aplicando este significado religioso a los conceptos supremos. Para Nietzsche, estos conceptos supremos, estos ídolos de la razón, son pura apariencia que no se refieren ni designan nada realmente existente: son momias conceptuales.

Ilusión óptico-moral

Nietzsche caracteriza el mundo inteligible de la metafísica tradicional como una ilusión óptico-moral. El mundo verdadero de la metafísica tradicional es un mundo irreal, una ilusión provocada porque nuestra perspectiva de lo real viene determinada por la consideración peyorativa y pecaminosa del mundo sensible. Si el mundo real es malo, no puede ser verdadero; por tanto, la razón inventa un mundo donde no se dé ninguna de las características que lo hacen malo.

Momias conceptuales

Según Nietzsche, son los conceptos que los filósofos dogmáticos han utilizado para referirse a la verdadera realidad inventada por la razón: conceptos huecos y vacíos que no encierran nada vivo ni real. Mediante la momificación, los egipcios pretendían conservar el cuerpo para que su alma pudiera continuar existiendo y pudiera reanimar el cuerpo vendado en el futuro. Para Nietzsche, el concepto es sepulcro de intuiciones: el concepto momifica el pensar y la realidad. Por eso pretende desplazar la razón, y su complemento necesario, el concepto, hacia la intuición y su creación necesaria, la metáfora.

Pueblo

Se refiere al conocimiento vulgar de quienes afirman como real y verdadero lo que les muestran sus sentidos. Los filósofos dogmáticos se separan de lo que dice el pueblo, pues afirman que el conocimiento superior es el propio de la razón y el desvinculado de los sentidos.

Nietzsche analiza los conceptos morales y descubre que, en principio, el concepto de bueno se refería a lo noble y aristocrático, y el concepto de malo era sinónimo de lo simple, vulgar y plebeyo. Para Nietzsche, los cristianos convierten lo malo en bueno y llaman malvados a los nobles.

Sub specie aeterni

Expresión que Nietzsche toma de Spinoza. Según este autor, todo lo que existe es una manifestación que proviene de Dios, y el conocimiento más elevado que el hombre puede obtener de la realidad se alcanza cuando reconoce que esa realidad proviene de Dios. Eso es lo que significa la expresión sub specie aeterni: conocer la realidad en relación con Dios. Nietzsche critica esta posición racionalista porque, al considerar la realidad como lo necesario, elimina su carácter histórico y contingente.

Subrepticiamente

Se refiere a aquello que se hace de forma subrepticia, que se tiene o se toma ocultamente y a escondidas. En el texto puede entenderse como algo oculto e incluso, más acertadamente, inconsciente, ya que la afirmación del yo como sustancia pensante es una creencia tan arraigada que afirmamos su existencia acríticamente, sin ser conscientes de su posible irracionalidad.