El Método Genealógico de Nietzsche y el Sentimiento Moral en Kant

1.2.2. El método genealógico de Nietzsche

Para ejercer su crítica, Nietzsche utiliza este método. Dicho procedimiento es un ejercicio de desenmascaramiento y desvelamiento psicológico. Las manifestaciones culturales, desde la más sencilla a la más sublime, deben entenderse como síntomas de salud o enfermedad, según los casos.

El crítico de la cultura ha de bucear en el trasfondo de todas ellas, rastrear las huellas y motivos ocultos que subyacen incluso en las manifestaciones culturales más elevadas. La crítica genealógica es, por tanto, un instrumento aclarativo y hermenéutico que interpreta los valores como signos de un lenguaje cifrado que hay que descodificar para descubrir las pulsiones subterráneas que anidan en ellos.

La genealogía permite:

• Descubrir el origen de los valores.
• Identificar su filiación y raíces ocultas.
• Hundirse en el inconsciente para entender la cultura y diagnosticar sus males.

2.6. El sentimiento moral en Kant

El problema fundamental radica en comprender cómo el mundo de la moralidad afecta a nuestra voluntad completa. El efecto sobre el ser humano del imperativo categórico (de la voluntad libre y racional) es el denominado sentimiento moral.

Definición y alcance

Kant sostiene que este sentimiento moral es el efecto subjetivo que ejerce la ley sobre la voluntad del hombre. Es el mismo efecto que experimenta una persona ante otra al reconocer su dignidad. Se manifiesta como:

• Un sentimiento de satisfacción por el cumplimiento del deber.
• La percepción de la propia dignidad y del valor personal.

Interés y felicidad

Este sentimiento moral produce un interés en las acciones morales que Kant califica como puro. El sentimiento de valor personal es independiente de todos los intereses concretos y empíricos. Si consideramos que el conjunto de esos intereses empíricos es la búsqueda de la felicidad, Kant afirma que debemos rechazar dicha felicidad si no cumple con la condición de mantener nuestra dignidad. Ante la pregunta de cómo lograr entonces la felicidad, la respuesta se convierte en el problema central de la Crítica de la razón práctica (CRPr).