Metafísica y Antropología Aristotélica: Dios y la Naturaleza del Alma

1. Dios como Acto Puro y Forma Pura

Precisamente porque Dios es inmóvil, tiene que ser Acto Puro, ya que el movimiento es el paso de la potencia al acto. Si no hay movimiento, es porque es Acto Puro (al no existir potencia).

Además, si es inmóvil, su actividad no puede consistir en otra cosa que en pensar, porque todas las demás actividades (sentir, desear, etc.) implican un movimiento, un paso de la potencia al acto.

Sin embargo, Dios no puede pensar otra cosa que en sí mismo. Si pensara algo distinto de Él mismo, pensaría algo menos perfecto y, con ello, deterioraría su propia perfección.

Nota: El Dios de Aristóteles no es un Dios personal al que haya que rezar, puesto que Dios no podría amarnos ni podríamos ponernos en comunicación con él.

2. Antropología Aristotélica

El hombre es el resultado de la unión sustancial entre el cuerpo y el alma; son principios que se completan en la unión, formando una única sustancia:

• Cuerpo: Se comporta como la materia prima.
• Alma: Se comporta como forma sustancial.

En el hombre, la función principal es la intelección. Se halla en el alma, pero a quien hay que atribuirle las acciones y las pasiones es al individuo como sustancia.

Para Aristóteles, el alma no puede ser inmortal, pues en los entes nunca se da la forma separada de la materia. Sin embargo, parece que sí aceptaba una forma de inmortalidad no personal sino colectiva, que se hallaba en el entendimiento agente. El alma está unida al cuerpo, pues solo así puede ejercer sus facultades.

2.1. El Nivel Intelectivo

El alma desarrolla su actividad mediante facultades, siendo la facultad cognoscitiva la que produce el conocimiento racional, propio del ser humano. Opera mediante el entendimiento, que se divide en dos:

A. Entendimiento paciente o pasivo

Es una “tabula rasa” donde se reciben las imágenes percibidas por las facultades inferiores del alma sensitiva. Es un principio potencial que pasará a ser acto gracias al entendimiento agente. Es quien percibe los objetos materiales y físicos en forma de imágenes.

B. Entendimiento agente o activo

Es el que abstrae las formas a partir de las imágenes captadas por el entendimiento paciente; es decir, consigue extraer las esencias de las cosas para pasar de lo particular a los conceptos universales. Un pensamiento no es una imagen, pero no podemos pensar sin ellas: una imagen es un acontecimiento mental, una sensación sin materia.

Aristóteles asigna a la imaginación una función mediadora entre la sensibilidad y la inteligencia. El verdadero conocimiento es propio del entendimiento activo y su resultado será conservado en el entendimiento pasivo para formar parte de la experiencia.

Algunos autores entienden que, para Aristóteles, el entendimiento pasivo se corrompe con el cuerpo, mientras que el activo es incorruptible e inmortal. En su “Tratado del alma”, Aristóteles aborda este tema de forma oscura; aun así, si hablara realmente de cierta inmortalidad, no sería como algo individual, sino colectivo.