Historia del derecho visigodo: cultura jurídica, Breviario de Alarico y Liber Iudiciorum

1. Historia e historiografía jurídica

1.1 Conceptos básicos

Historiografía: lo que se ha escrito sobre la historia. No hay correspondencia estricta entre lo que figura en los libros y lo que realmente podemos afirmar.

El fenómeno jurídico es resultado de la acción humana: no es inmutable, es contingente y está culturalmente condicionado. Lo hemos construido entre todas las generaciones.

Cultura jurídica. Según Ferrajoli, tiene tres sentidos:

1. Conjunto de teorías, filosofías y doctrinas jurídicas elaboradas por juristas y filósofos del derecho en una fase histórica.
2. Ideologías, modelos de justicia y modos de pensar sobre el derecho propios de los operadores profesionales (legisladores, jueces, administradores).
3. El sentido común sobre el derecho y cada institución jurídica, difundido y operativo en una sociedad.

La cultura jurídica no coincide con el Estado. Ejemplo del profesor: Chequia y Eslovaquia son dos Estados pero comparten cultura jurídica. Hay que huir del estatalismo. En el curso se verán cinco o seis culturas jurídicas, una de ellas la visigoda.

1.2 Epistemología de lo jurídico

¿Cuánto podemos conocer? ¿Cuáles son los límites del conocimiento verificable?

Fuentes conservadas: solo conocemos lo que se escribió y se conservó. Los documentos se destruyen (expurgo, pérdida) o se mantienen secretos (lo notorio frente a lo secreto, la clave, el arcano; ejemplo: ley de secretos oficiales).

Lo no escrito: gran parte del derecho es costumbre (mos, consuetudo), transmitida oralmente y sin constancia directa.

Mediación historiográfica: lo que leemos pasa por la mirada de los historiadores, con sus errores (anacronismo, legicentrismo).

Selección de lo «digno de ser recordado»: se recuerda lo que alguien decidió conservar.

Condicionamiento cultural: la cultura jurídica más fácil de conocer es la propia.

Conclusión: el conocimiento verificable del pasado jurídico es parcial y depende de las fuentes que sobreviven y de quien las interpreta.

El tiempo del derecho

Ubi societas, ibi ius: donde hay sociedad hay derecho. Toda sociedad tendría alguna forma de normas, pero el derecho no es atemporal: cambia con cada época y cultura.

¿Derecho en la prehistoria? Podemos suponer normas de convivencia, pero sin fuentes escritas no podemos afirmar su contenido.

Autotutela (fuerza o venganza privada): no siempre fue rechazada. Se toleró mucho tiempo y fue cediendo ante jueces y procesos al reforzarse el poder público.

1.4 Epistemología de lo histórico (archivos y documentos)

Registro sin archivos: hay que investigar los archivos y ser conscientes de qué documentos se destruyen y cuáles no.

Normas citadas: RD 1164/2002 (general, documentos administrativos y patrimonio documental con valor histórico) y RD 937/2003 (archivos judiciales). Una junta de valoración decide si el soporte se transfiere, se conserva o se destruye, según el interés histórico y el valor probatorio de derechos y obligaciones.

• Documento vivo: sigue produciendo o puede producir efectos.
• Documento muerto: ha pasado el plazo o desapareció la situación que le daba eficacia.

Ejemplo de testamentos: público (abierto, ante notario), ológrafo (de puño y letra, con fecha y firma) y en peligro de muerte. El testamento no produce efectos hasta la muerte y antes puede revocarse.

Falta en tus apuntes la diapositiva y el art. 49 del tema 1.

1.5 Características de la historiografía contemporánea de la cultura jurídica europea

(El profesor destacó el anacronismo.)

• Anacronismo: suponer un hecho antes o después de su tiempo; presentar algo propio de una época como de otra.
• Prefiguración estatalista (Aquilino Iglesias).
• Legicentrismo / legalismo frente al jurisdiccionalismo.
• Positivismo historiográfico: desatención a fuentes no convencionales (mos, consuetudo).
• Pretendida asepsia del científico del derecho.
• Prevalencia de los estudios medievales.

Preguntas anotadas del tema 1

¿La cultura jurídica más fácil de conocer es? La propia.

¿El derecho romano se aplica hoy? No como derecho vigente directo, pero sí de forma indirecta: por la recepción medieval está en las categorías del Código Civil (propiedad, obligaciones, contratos, sucesiones).

Una dificultad de la historiografía jurídica europea: el anacronismo (por ejemplo, proyectar el Estado al pasado).

Tempus regit factum: el hecho se rige por la ley vigente cuando ocurrió. Base de la irretroactividad (arts. 9.3 y 25.1 CE; art. 2.3 CC). Excepción penal: la norma posterior más favorable al reo sí se aplica (art. 2.2 CP). Verifica los artículos.

Corpus Iuris Civilis (Justiniano, s. VI):

• Codex: constituciones imperiales (529; revisado en 534, 12 libros).
• Digesto o Pandectas: jurisprudencia clásica (533, 50 libros).
• Instituciones: manual para estudiantes (533).
• Novelas: leyes posteriores.

Acepciones de «fuero» (DRAE 2022): (A) el Fuero de Sevilla = compilación de leyes o estatuto otorgado a un territorio o ciudad; (B) el fuero eclesiástico o militar = jurisdicción o competencia especial. Verifica los números de acepción: el profesor exige saber las nueve, con usos y locuciones.

La cultura jurídica medieval: el taller de la experiencia

2.1 Idea general. Primeras formulaciones de la cultura jurídica medieval

Tras el vacuum iuris (el vacío de derecho que genera la caída del Imperio Romano de Occidente). Para Grossi, derecho sin Estado, resultado de una experiencia eminentemente práctica.

Cimientos: levedad del poder político, indiferencia de éste hacia el derecho, pluralidad normativa y factualidad.

Las dos épocas: el taller de la experiencia y el taller de la sabiduría.

2.2 Derecho romano postclásico

Vulgarización: simplificación y adaptación a las necesidades prácticas; resultado peor que el modelo clásico.

Diocleciano: reforzó el poder del emperador y reorganizó administración y economía (economía basada en la tierra, la fuerza de trabajo y la producción de alimentos).

Justiniano (emperador bizantino, s. VI): ordenó recopilar las leyes romanas → Corpus Iuris Civilis.

2.3 Los visigodos

Pueblo ágrafo, basado en la costumbre, con pocas constituciones y magistraturas. Ocuparon el territorio unos 300 años porque supieron adaptarse: mimetizarse, parecerse no al enemigo sino al subordinado. Su ocupación fue en general fruto de un pacto (la musulmana no).

Foedus Valia-Honorio (418): para expulsar a suevos, vándalos y alanos.

Debate: mimesis y/o reemplazo (¿romanización diferida o intrusión germánica?). ¿Los germani, hermanos o bárbaros?

Sentencia de San Isidoro: solo con Eurico empezaron los visigodos a regirse por normas escritas; antes, por costumbre.

La cultura jurídica visigoda está extinta. Tres rasgos que remarca el profesor:

1. Cultura poco conocida, sin certezas.
2. Escasa o nula repercusión en nuestra cultura jurídica actual y no se aplica hoy en ningún sitio.
3. Dificultad epistemológica por falta de fuentes y pruebas.

Dato seguro: nadie duda de que el Liber Iudiciorum se aplicó a ambos grupos. Lo que no sabemos: entre los años 500 y 700 hay dos opciones: personalidad durante todo el periodo, o personalidad en las primeras normas y territorialidad después. Quien defiende una u otra lo hace con hipótesis, no certezas.

Argumento territorialista: si los textos fueran estrictamente personales, ¿cómo se explica la romanización del Código de Eurico y el Commonitorium del Breviario?

Respuestas seguras de examen:

• Principio de vigencia del Código de Eurico: no se sabe.
• Vigencia del Breviario, personal o territorial: no lo sabemos, no se puede afirmar.
• ¿Derogación automática o tolerancia en el Breviario?: debate abierto, no se sabe. A favor de la derogación: el Commonitorium presenta el Breviario con autoridad del rey para sustituir las leyes no incluidas. A favor de la tolerancia: los usos romanos y prerromanos siguieron vivos.

¿Por qué no se puede resolver la Práctica 2 con certeza? Porque según la tesis que se adopte el resultado cambia (a quién se aplica cada texto). Hay que exponer las dos tesis y razonar la elección.

Factores no estrictamente jurídicos

Al llegar, los visigodos encontraron una población distinta: otra religión, otra lengua, otras costumbres. Hipótesis plausible: el pueblo dominante adopta la lengua, cultura y derecho del dominado (lo contrario de lo habitual). El derecho visigodo era técnicamente inferior al romano.

Existía una prohibición de matrimonios mixtos entre godos e hispanorromanos. Con el tiempo desaparece y los grupos se mezclan, por lo que cada vez es más difícil distinguirlos. Parece lógico que la diferencia personal desaparezca y se apoye la territorialidad.

Aviso: no se puede hablar de «españoles» todavía; la palabra España no existía en la época.

El final del reino

Última etapa del Reino de Toledo: monarquía electiva. Toledo, capital. Concilio: reunión de obispos. Tratan cuestiones espirituales y dogmáticas, pero también temporales, porque la Iglesia disponía de un enorme caudal de tierras (medios de producción). Los concilios de Toledo son asambleas religiosas y políticas a la vez.

Un concilio de Toledo de especial carácter antijudío, hostil hacia los judíos, que habían sido súbditos del Imperio y luego del reino visigodo. Lo presenta como el episodio más determinante antes de la caída del reino.

La llegada del islam (711)

El islam nace en el s. VII y en menos de 90 años llega a la Península (711). Entraron por violencia (conquista); según una versión, visigodos rivales los habrían llamado.

Vencidos: en la conquista violenta, los combatientes vencidos pasan a ser prisioneros de guerra = esclavos. Era recíproco: los cristianos de la frontera también esclavizaban musulmanes.

Guerra religiosa: las religiones monoteístas creen poseer la verdad. Si el otro no hace caso, se justifica la guerra: yihad (musulmán) y cruzada (cristiano).

Normas aplicables: si los musulmanes sometían una ciudad por la fuerza, imponían la sharía. Excepción: la capitulación (incondicional o condicional, negociando ventajas como no ser esclavizados ni perder los bienes). Regla general: conquista violenta; excepción: capitulación.

Árabe ≠ musulmán: árabe es etnia o cultura; musulmán es religión.

Derecho musulmán

Derecho de inspiración religiosa: las normas las dicta Dios, revelado a un único profeta (Mahoma). Un solo libro: el Corán, que no es un código pero es la principal fuente. Cuatro fuentes:

Cadí (qāḍī, juez): experto que interpreta. De al-qāḍī viene alcalde.

Unión entre autoridad espiritual y temporal: el califa (o emir) concentraba ambos poderes. Año 800: el lugar de la clase estaba bajo el Emirato de Córdoba / Al-Ándalus, de ahí «Andalucía».

Texto 1. Liber Iudiciorum, 2, 4, 2 (s. VII)

Quien, preguntado por el juez, no dice la verdad, no dice lo que sabe, no quiere jurar u oculta la verdad por favor o compra. Si es noble: no se le permite testificar ahora ni en lo sucesivo. Si es libre de condición humilde: pierde la capacidad de testificar, es tachado de infamia y recibe cien latigazos. Razón: ocultar la verdad se considera igual que decir mentiras.

Texto 2. Espéculo, V, 5, 1 (s. XIII)

«El fuero de España antiguamente, en tiempos de los godos, fue todo uno. Cuando los moros ganaron la tierra se perdieron los libros; los cristianos, al reconquistar, tomaron algunas cosas de aquellos fueros según se acordaban, unos de una forma y otros de otra, y de ahí vino la diferencia de fueros en las tierras.»

Localización del Texto 1: libro II (procesos), título 4 (testigos y testimonios), ley 2. Verifícalo en PixeLegis (fama.us.es) y copia el fragmento completo y su rúbrica.

Analogías con textos contemporáneos: regulación de testigos del Código Teodosiano, del Breviario y las Sententiae de Paulo (buscarlas en PixeLegis).

¿Es una lex antiqua? Se comprueba en la rúbrica: Antiqua, antiqua emendata o nombre del rey. Si lleva Antiqua, es anterior a Recesvinto.

¿Alude a una lex imperialis? En el fragmento no aparece la expresión. Si la rúbrica o el texto completo la contuviera, remitiría a legislación imperial romana (derecho romano postclásico).

Definir la infamia: el texto no la define; describe sus efectos (pérdida de la capacidad de testificar y de reputación, fama).

¿Discriminación en el castigo de conductas idénticas? Sí. El mismo hecho se castiga distinto según el estatus: el noble pierde la capacidad de testificar; el libre humilde, además, es infamado y azotado. Corresponde a la distinción tardorromana entre honestiores y humiliores.

Préstamos culturales: según el derecho romano la infamia no conlleva pérdida de la capacidad de testificar, pero el Liber sí la liga a la infamia. Es una solución propia, mezcla de derecho prerromano, romano-tardío y visigodo (combinatoria de derechos). El castigo corporal y el criterio de estatus pueden venir del romano tardío o de costumbres germánicas.

Texto 2: memoria y olvido

Relato selectivo y de legitimación (goticismo): presenta continuidad con los godos. La memoria de los cristianos recupera «algunas cosas, segunt se acordaban», no los libros.

¿Un solo texto jurídico godo? No. Eurico (c. 476), Breviario de Alarico (506) y Liber Iudiciorum (654).

Vigencia espacial, temporal y personal: espacial, el reino visigodo; temporal, desde cada promulgación hasta su sustitución (el Liber tuvo larga vida y dio origen al Fuero Juzgo); personal, discutida (personalista frente a territorialista). No hay unanimidad entre los historiadores.

Descriptores: ius antecessor; romanización tardía y combinatoria de derechos (ius civile frente a derecho indígena); «el tiempo de los godos»: goticismo y neogoticismo; textos jurídicos y principio de vigencia personal; larga vida del Liber Iudiciorum.

Esquema para cualquier caso

1. Fecha, lugar y qué norma existe en ese momento (cuidado con el anacronismo).
2. Condición personal de las partes (noble, libre, godo, hispanorromano).
3. Qué norma les aplica según cada tesis (personalista y territorialista).
4. Quién resuelve. Las hojas preguntan «¿el rey?»; en tus apuntes no consta quién juzgaba, así que razónalo con prudencia.
5. Argumento de tu rol y contraargumento.
6. Conclusión señalando qué es incierto.

Situación 1. Toledo, 480

El noble godo acusa al libre godo de haberle sustraído un caballo; dos testigos recusan al juez por haber sido condenado a pena infamante.

Norma: en 480 solo existe el Código de Eurico (c. 476). Acusador y acusado son godos, así que bajo la tesis personalista y bajo la territorialista se aplica el CE. Aquí la incertidumbre no cambia la solución.

Robo e infamia: el CE se conserva solo en unos 60 capítulos de unos 350, por lo que no sabemos qué decía exactamente sobre cada conducta.

Anacronismo: el Liber (654) y la infamia de LV 2,4,2 son posteriores a 480. Úsalos solo como ilustración, no como derecho aplicable.

Infamia: el derecho romano no ligaba infamia con pérdida de capacidad de testificar; el Liber sí. Cómo era en el CE: no consta.

Posición de los sujetos: noble godo (estatus privilegiado), libre godo, juez (con condena infamante) y testigos. ¿A quién beneficia el testimonio de los testigos? Al acusado (libre godo), porque si prospera la recusación el juez no podría juzgar.

Hipótesis (testigo libre infame y noble infame del acusado): no consta en apuntes.

Razonamiento posible: si la infamia incapacita para testificar, ambos testimonios serían ineficaces; si el derecho aplicable sigue la línea romana, la infamia no los incapacitaría. Por eso depende de la fuente aplicada, y conviene decir que no se sabe. Con trato desigual por estatus (como en el Liber) podría pesar la diferencia noble/libre.

Situación 2. Toledo, 507

El libre godo acusa al noble galorromano de sustraerle un caballo. El noble alega que una lex imperialis contenida en el Breviario de Alarico habilita al dominus a sustraer el ganado como pago de deudas.

Norma:

• Tesis personalista: el godo se rige por el CE y el hispanorromano (galorromano) por el Breviario. Es un litigio entre grupos distintos; los apuntes no dicen qué norma prevalecía en esos casos.
• Tesis territorialista: ambas normas serían aplicables a ambos, así que el noble podría invocar el Breviario aunque el acusador sea godo.

¿El Breviario reemplazó al CE? No se sabe. Debate: ¿derogación automática de lo no incluido o tolerancia de usos? Para el CE, el principio de vigencia es desconocido.

La lex imperialis remite a legislación imperial romana (derecho romano postclásico). Verifica en PixeLegis si existe en el Breviario y qué dice.

Si el noble mintiese o la lex imperialis existiese pero no estuviera en el Breviario: depende del debate del Breviario. Si hubo derogación automática, lo no incluido carece de eficacia y la alegación cae. Si hubo tolerancia de usos romanos, el noble aún podría sostenerla. No se sabe; expón ambas.

Breviario 5, 12, 1 y la costumbre contra la que pugna: el contenido de ese pasaje no consta en apuntes; consúltalo en PixeLegis. Razonamiento: al libre godo solo le interesaría citarlo si ese texto le favorece (por ejemplo, si limita los poderes del señor), y la costumbre alegada lo respaldaría como fuente consuetudinaria. Como el Breviario sería, según la tesis personalista, norma de los hispanorromanos, citarlo implicaría aceptar el marco jurídico de la contraparte.

Posición de los sujetos: libre godo (parte del pueblo dominante) frente a noble galorromano (hispanorromano de estatus alto). Recuerda la hipótesis del profesor: el dominante adopta el derecho del dominado.

Textos: matrimonio mixto

Codex Theodosianus 3,14,1 (= Breviario de Alarico, con interpretatio): prohíbe el matrimonio entre romanos y bárbaros con pena capital.

Liber Iudiciorum 3,1,1 Antiqua: permite el matrimonio mixto en ambos sentidos, al abolirse la antigua ley.

Qué dicen tus apuntes: existía una prohibición de matrimonios mixtos entre godos e hispanorromanos, que con el tiempo desaparece. Al poder casarse, los grupos se mezclan y se apoya la territorialidad.

¿Puede un romano casarse con una visigoda en 480, 505, 507, 600? ¿Y una romana con un visigodo?

• 480, 505 y 507: la prohibición recogida en CTh 3,14,1 y en el Breviario (506) está presente, así que la respuesta prudente es no (en ambos sentidos, pues el texto prohíbe tanto al romano con bárbara como a la romana con bárbaro). Depende además de a quién obligaba la norma (tesis personalista o territorialista).
• 600: la Antiqua es una ley anterior a Recesvinto que permite el matrimonio. Lo razonable es decir probablemente sí, pero la fecha exacta de la abolición no consta en apuntes.

Trayectoria de la norma romana hasta ser visigoda: constitución imperial → Código Teodosiano (438) → Breviario de Alarico (506, con interpretatio) → abolición posterior → Liber Iudiciorum (654) como antiqua.

¿Quién hace la interpretatio y por qué? Forma parte del Breviario, compilación de leges e iura bajo autoridad regia (Alarico II). Su finalidad es adaptar y hacer manejable el derecho romano. El autor concreto no consta en apuntes.

¿Qué significa antiqua? El Liber contiene antiquae, emendatae y novellae. Antiqua es una ley anterior a Recesvinto (¿de Eurico o de Leovigildo?) incorporada al Liber. Autoría de la Antiqua 3,1,1: se suele atribuir a Leovigildo, pero no consta en tus apuntes. Preséntalo como hipótesis.

Código de Eurico (476)

Solo se conservan unos 60 de los hipotéticos 350 artículos. El jurista d'Ors dedujo los demás, pero esa reconstrucción no es fuente primaria. «Monumento» del derecho romano postclásico vulgar, en latín, en un palimpsesto (de viris illustribus). No estaba escrito «en limpio».

Naturaleza supletoria: busca cubrir lagunas del derecho existente. Los visigodos tardaron más de 60 años en promulgar su primera norma, así que puede teorizarse que los romanos siguieron rigiéndose por sus normas.

Breviario de Alarico (506)

Contexto: operación de proselitismo jurídico para atraerse a la población hispanorromana, afín a los francos. Contenido: Commonitorium, índice de títulos, constituciones del Código Teodosiano, Novellae, Liber Gai y Pauli sententiae. Exemplar auctoritatis regis y thesaurus: arcanos y gestión del saber jurídico. No existe un principio de publicidad de las normas.

Duda sin resolver: ¿derogación automática de las normas no incluidas o tolerancia de los usos romanos y prerromanos? Los apuntes mencionan Breviario 5, 12, 1 (= Codex Theodosianus).

14.4 Liber Iudiciorum (Recesvinto, 654)

Contemporáneo de la compilación de Justiniano y con su misma estructura de 12 libros. Aplicaba a godos e hispanorromanos.

Contexto: desde Leovigildo el monarca alcanzó la exemptio ab imperio: hasta entonces el rey creaba derecho respetando el romano. Chindasvinto planeó una obra completa para resolver los problemas diarios sin recurrir al Breviario. La acabó su hijo Recesvinto. Se hizo poco después de la expulsión de los bizantinos.

La semejanza con Justiniano (12 libros) se explica quizá porque Justiniano envió su Codex a Italia y se cree que a la Península, pero no está demostrada una dependencia directa.

¿Cómo se explica la romanización del Código de Eurico y del Commonitorium?

a) Tesis personalista (dominante hasta 1941)

La personalidad era el criterio de los pueblos germánicos. Godos y galo e hispanorromanos se rigieron por ordenamientos distintos, sobre todo en el Reino de Tolosa. Godos: Código de Eurico. Hispanorromanos: derecho romano teodosiano y postteodosiano, hasta el Breviario de Alarico II. Código y Breviario coexistieron. Esto se habría mantenido en el reino hispanovisigodo, aunque alguna ley, como la de Teudis, tuviera vigencia común.

Con Leovigildo se acentúa la unificación: el Codex Revisus valdría solo para visigodos y el Breviario seguiría para romanos. Con el Liber (654) quedan derogados el Código de Leovigildo y el Breviario y el derecho legal es común, porque ya no tenía sentido legislar separadamente.

b) Tesis territorialista (García-Gallo)

La legislación rigió en todo el territorio dominado por los visigodos:

1. Leyes teodoricianas: trataban un problema que afectaba a ambos.
2. Código de Eurico: no tendría sentido publicar una norma tan romanizada para que solo la usaran los visigodos.
3. Breviario: deroga el Código de Eurico. Para García-Gallo, las palabras del Commonitorium son derogatorias de toda clase de normas. Teudis, al promulgar su ley del 546, ordena que se incluya en el Breviario, y esa ley se admite como territorial por todos. Mería duda de la vigencia territorial: la fórmula derogatoria parece dirigida contra las obras de ius y leges romanas no incluidas en el Breviario. d'Ors: Alarico ordena a Timoteo aplicar el Breviario y no otras fuentes, bajo pena de muerte.
4. Código de Leovigildo: deroga el Breviario (nadie lo cita después). Pero no tendría sentido pensar que Leovigildo «resucitó» el Código de Eurico para reformarlo; es más sensato pensar que ambos llegaron vigentes a su época.
5. Liber (654): todos coinciden en su territorialidad y su carácter derogatorio.

Uso práctico en el examen: al responder, di siempre que según la tesis personalista pasa X y según la territorialista pasa Y, y que el profesor insiste en que no hay certeza.

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