La Filosofía de San Agustín: Creación, Rationes Seminales y Teoría de la Iluminación

La Metafísica de San Agustín de Hipona: Creación y Realidad

La realidad se define como la creación desde la nada (ex nihilo) y su consecuencia inmediata: la ordenación de toda criatura a su Creador.

La Doctrina de la Creación

Según San Agustín de Hipona, Dios es el fundamento de todo lo que existe. El mundo es una creación libre de Dios a partir de la nada. La creación tuvo lugar por medio de la Palabra de la que habla el Génesis, que es el Logos o Hijo de Dios, y que contiene en sí:

• Las ideas.
• Las formas.
• Las razones inmutables de las cosas.

Con estas formas o razones han sido creadas las cosas que nacen y mueren. Las formas o ideas no constituyen un mundo inteligible separado, como afirmaba Platón, sino que constituyen la eterna e inmutable Razón por medio de la cual Dios ha creado el mundo.

El Problema Exegético y las Rationes Seminales

Para solucionar el problema exegético que surge al comparar el Eclesiastés (donde se afirma que Dios creó todas las cosas juntas) y el Génesis (donde la creación tiene lugar a lo largo de seis días), Agustín de Hipona compara las ideas divinas con las rationes seminales de los estoicos.

Dios está por encima del tiempo; el tiempo solo encuentra su realidad en el alma humana. El plan divino determina la tendencia al desarrollo implícita en esas ideas o rationes seminales, las cuales se actualizarían y, así, surgiría cada cosa a su debido tiempo.

El Conocimiento y la Búsqueda de la Verdad

Según San Agustín de Hipona, el ser humano busca el conocimiento porque busca la felicidad. De ahí que los objetos centrales del pensamiento agustiniano sean conocer a Dios y conocer al alma. Para lograrlo, será necesario buscar en la propia interioridad.

La Autoconciencia como Punto de Partida

Agustín de Hipona considera que la verdad se halla en lo inmutable y en lo eterno. Frente a los escépticos, Agustín parte de la autoconciencia; es decir, en su interior, el ser humano encuentra algo indudable: que es una conciencia pensante.

Todas las mentes se conocen a sí mismas con certidumbre. El camino hacia la verdad habrá de empezar por el proceso de interiorización, el replegarse del alma sobre sí misma.

El Proceso de Interiorización y los Tipos de Conocimiento

El proceso de interiorización sigue el siguiente recorrido: lo sensible es puro devenir y cambio. Si lo inmutable no se halla en el mundo sensible, habrá que buscarlo en el interior del alma. Sin embargo, si seguimos profundizando, descubrimos en nuestro interior reglas inmutables según las cuales juzgamos acerca de las sensaciones, las cosas y las acciones.

Estas reglas no pueden venir del exterior; solo pueden proceder de algo eterno e inmutable: Dios.

Tipos de Conocimiento

Agustín de Hipona distingue varios tipos de conocimiento y trata de averiguar en qué consiste el conocimiento que nos conduce a la Verdad (Dios):

1. Conocimiento Sensible: Es el grado más bajo y depende de la sensación. Para Agustín de Hipona, el conocimiento sensible no es suficiente para alcanzar la comprensión de las cosas en sí mismas.
2. Conocimiento Intelectual: Se basa en la Teoría de la Iluminación.

La Teoría de la Iluminación Divina

Para Agustín de Hipona, existe una distinción entre la razón inferior y la razón superior o inteligencia. El ser humano posee inteligencia y la facultad de percibir el mundo inteligible, consiguiendo sabiduría al elevarse hacia Dios.

Según Agustín de Hipona, los humanos no podemos percibir la verdad inmutable de las cosas a no ser que estas estén iluminadas. La iluminación es necesaria para discernir lo inteligible en lo sensible y, de esta manera, alcanzar la certeza.