Explorando la Filosofía Clásica: Alma, Conocimiento y Existencia Divina

Platón: Ser Humano y Moralidad

El alma racional es la esencia del hombre y el principio del conocimiento racional, ya que nos permite conocer las ideas del mundo trascendente. Alma y cuerpo forman, según Platón, una dualidad en continua lucha, pues el alma pertenece al mundo de las ideas y el cuerpo al mundo material; el cuerpo es, por eso, una cárcel para el alma. Así, según el dualismo platónico, el alma inteligible es inmortal y espiritual.

El alma viaja de cuerpo en cuerpo hasta conseguir purificarse mediante la virtud y así poder acceder al mundo de las ideas y alcanzar la felicidad. Platón presenta ideas sobre la inmortalidad del alma, como por ejemplo la reminiscencia (solo podemos conocer el mundo de las ideas por la preexistencia del alma en él) y la de la simplicidad (el alma es simple, pues no es material, y por lo tanto no puede descomponerse y morir).

Las Tres Partes del Alma Platónica

Platón distingue tres partes del alma:

• Racional: Posibilita el recuerdo de las ideas y, por ello, el conocimiento racional. Debe gobernar el desarrollo de las otras dos partes y es inmortal.
• Irascible: Proporciona la capacidad del esfuerzo, la voluntad y el vigor. Es mortal.
• Concupiscible: Ofrece la capacidad del deseo y las pasiones sensuales. Es mortal.

La Virtud en Platón

La virtud se centra en el bien propio del hombre; su esencia es racional. Platón distingue tres virtudes:

• Sabiduría: Se consigue con el desarrollo del alma racional.
• Valentía: Se realiza con el desarrollo prudente del alma irascible.
• Templanza: Se realiza con el desarrollo prudente del alma concupiscible.

Con el desarrollo de las tres virtudes se conseguirá la justicia en el hombre.

San Agustín: El Conocimiento y la Verdad

Para San Agustín, la Verdad existe, ya que la afirmación de que no existe la verdad se contradice a sí misma al afirmar la verdad de dicho juicio. Distinguirá varios tipos de conocimiento:

• Conocimiento Sensible: Procede de los sentidos y genera doxa (opinión).
• Conocimiento Racional Inferior (Ciencia): Donde, con el razonamiento, se conoce lo universal y necesario relativo a las cosas temporales.
• Conocimiento Racional Superior (Filosofía o Sabiduría): Posibilita el conocimiento de verdades eternas, inmutables, universales y necesarias que fundamentan nuestros juicios.

Según la Teoría de la Iluminación, estas verdades eternas no pueden ser desarrolladas a través de los sentidos, sino que deben buscarse en el alma, donde Dios las ha puesto, y por tanto el hombre debe descubrirlas en su interior. La verdad, por tanto, no está en la realidad sino en el alma y se conoce a través de una iluminación divina. Para San Agustín, no hay una rivalidad entre Razón y Fe, sino que ambas deben ayudarse mutuamente.

Descartes: La Existencia de Dios y las Sustancias

Entre las ideas innatas se encuentra la idea de Infinito, que Descartes identifica con la idea de Dios. Según Descartes, la idea de Infinito (Dios) que existe en nuestra mente no es adventicia (pues no puede proceder del exterior), ni facticia (pues no puede ser producida por la mente); así pues, deberá ser innata.

Descartes aplicará a continuación el principio de causalidad para demostrar la existencia de Dios. La idea de infinito (Dios) no puede haber tenido como causa a un ser finito, pues debe haber una proporción entre la causa (lo que origina la idea de infinito en el cogito) y el efecto (la misma idea de infinito). Por tanto, esa idea de infinito debe ser causada por un ser a su vez infinito y, como consecuencia, afirmará que Dios existe.

El Dios afirmado por Descartes, la sustancia infinita, es infinito, omnisciente, perfecto y bueno. Así, Dios existe sin duda alguna y es la garantía, el fundamento, de que a mis ideas sobre el mundo exterior les corresponde una realidad extramental, pues Dios es bueno y no me engaña. Por tanto, ya no podremos dudar de la existencia de la realidad extramental.

Las Tres Sustancias Cartesianas

Para Descartes, existen así tres sustancias:

• El cogito (la sustancia pensante)
• Dios (la sustancia infinita)
• La realidad exterior (la sustancia extensa)

Descartes definirá “sustancia” como todo aquello que existe independientemente de cualquier otro ser; por ello, solo Dios sería sustancia en sentido estricto, pues es el único que no necesita una causa ajena a sí mismo para existir al ser necesario. Sin embargo, como la extensa (la realidad exterior) y la pensante (el cogito) son independientes entre ellas, también son consideradas sustancias.