Evolución del Pensamiento Filosófico: Del Helenismo a la Escolástica (San Agustín y Tomás de Aquino)

El Helenismo: Filosofía Ética y Escuelas Post-Aristotélicas

Periodo: 326 a.C. (Muerte de Alejandro Magno) – 123 d.C. (Siglo II).

Este periodo se extiende desde la muerte de Alejandro Magno hasta la reconquista romana. Su característica más importante es el desarrollo de la "escuela ética". Estas corrientes están fuertemente influenciadas por Sócrates, Platón y Aristóteles, buscando que la libertad personal (autarquía) no dependa de factores externos.

Principales Escuelas Éticas del Helenismo

1. Cínicos

• Fundador: Antístenes (Siglo IV a.C.).
• Figura clave: Diógenes de Sinope.
• Concepto central: Defienden la autarquía. Paseaban por la plaza con algo que les diera vergüenza para superarla.

2. Epicureísmo

Fundador: Epicuro de Samos. Esta escuela estaba abierta a todo el mundo. La felicidad se alcanza a través de dos caminos:

1. El placer (satisfacer placeres moderados).
2. La ausencia de dolor (físico y mental).

El placer debe ser moderado, ya que el exceso puede causar daño. Este concepto va unido al alma, buscando la Ataraxia (ausencia de dolor mental). La amistad es lo más importante, y no todo placer es bueno. Tienen una visión materialista de la existencia, donde la búsqueda de la sabiduría está dentro de la naturaleza.

El Tetrafármaco (Cuatro Remedios)

El Tetrafármaco propone cuatro causas para no sufrir:

• No temer a Dios.
• No temer a la muerte.
• No temer al dolor.
• Lo bueno es fácil de conseguir.

La amistad debe cuidarse; las relaciones están basadas en un afecto genuino y ayudan en la soledad.

3. Estoicismo

• Fundador: Zenón de Citio (se reunían en la Stoa, lugar de reuniones).
• Seguidores destacados: Séneca, Epicteto y Marco Aurelio.
• Objetivo: Busca la virtud, como Aristóteles.
• Cosmología: Están convencidos de que hay un Logos que determina nuestro destino, el cual ya está escrito.
• Práctica: Defienden la autodisciplina y buscan el estado de Apatía (ausencia de pasiones).

4. Escepticismo

• Fundador: Pirrón de Elis (Siglo IV a.C.).
• Tesis central: Nunca podremos encontrar la verdad (epojé o suspensión del juicio).
• Objetivo de vida: Vivir de una forma tranquila, una vida sin preocupaciones.
• Ética: Una acción es buena basándose en el pragmatismo. La probabilidad está basada en la costumbre. Esa incertidumbre es la que necesitamos para vivir bien.

San Agustín de Hipona: La Fusión de Fe y Razón

Contexto Histórico

Nació en Tagaste (Argelia) entre 354 y 430 d.C. Su madre era cristiana y su padre pagano (politeísta). El Maniqueísmo es la secta a la que se une Agustín, que postula que el bien y el mal son dos fuentes que están dentro de nosotros, por lo que no somos responsables de nuestros actos. Cuando vuelve a Roma, se convierte en cristiano y trata de unir la fe y la razón.

Epistemología Agustiniana: La Búsqueda de la Verdad

La búsqueda de la verdad es fundamental. El ser humano siente la necesidad de buscar la verdad; esa búsqueda lo convierte en sabio (beatitud). La verdad existe y hay que encontrarla.

Superación del Escepticismo

Cuando se convierte en cristiano, ya no cree en el escepticismo, basándose en una certeza contradictoria (si dudo, existo). La verdad y el conocimiento tienen tres vías:

1. Conocimiento sensible.
2. Conocimiento racional.
3. Contemplación de las ideas (Iluminación divina).

Antropología

El ser humano es el culmen de la creación (alma + cuerpo). Defiende el dualismo antropológico de Platón. Solo nosotros somos capaces de reconocer a Dios. Dios es el creador de todo, y ha creado nuestra alma, por eso es temporal. El alma tiene tres facultades:

• Memoria.
• Inteligencia.
• Voluntad.

La Ciudad de Dios (De Civitate Dei)

Escrita entre 410 y 425 d.C., es su obra más famosa. Postula que dos mundos conviven en la Tierra: la Ciudad de Dios (la Iglesia) y la Ciudad Terrenal (el Estado). En el Juicio Final, el cielo y el infierno se separan, y quedamos donde estemos destinados. Los creyentes van con Dios y los que no, a la terrenal. San Agustín defiende una interpretación política agustiniana donde la Iglesia debe estar siempre por encima del Estado.

La Escolástica: El Diálogo entre Fe y Filosofía

Pasamos de la Patrística a la Escolástica, comenzando en el Siglo IX con la creación de las primeras universidades. En los siglos XII y XIII, se redescubre a Aristóteles (gracias a Averroes y Avicena), lo que desencadenó debates, ya que no sabían cómo relacionar la filosofía aristotélica con el cristianismo. Se censuró todo lo que tuviera que ver con el cristianismo que no pudiera ser asimilado.

Corrientes Filosóficas de la Escolástica

1. Averroísmo Latino

• Siguen a Averroes.
• Defienden la eternidad del mundo, la mortalidad del alma y la doctrina de la doble verdad.

2. Agustinismo

• Se opone a todo acercamiento con Aristóteles.
• Defienden que el cosmos no es eterno.
• El alma es inmortal.
• Las ideas ejemplares están en el Verbo Divino.

3. Aristotelismo Cristiano (Tomismo)

• Representantes: San Alberto Magno y Santo Tomás de Aquino.
• Tienen la necesidad de incorporar a Aristóteles.
• Desechan la idea de la eternidad del cosmos.
• Unen la fe con Aristóteles, estableciendo que la razón es la sierva de la fe.

San Anselmo de Canterbury

Nació en Aosta (1033) y murió en Canterbury (1109).

Sostenía que la razón no puede sustituir a la fe, pero es necesaria para conocerla. Su contribución más famosa es el Argumento Ontológico: Todos, incluso los no creyentes (los "insensatos"), tienen un mismo concepto de Dios (el ser más perfecto que se pueda concebir), que es la definición universal. Este argumento busca demostrar que la fe es racional.

Santo Tomás de Aquino

(Sección introductoria, pendiente de desarrollo posterior).