Dualismo ontológico en Aristóteles: Materia, forma, causas y motor inmóvil

Dualismo ontológico: materia y forma en Aristóteles

DUALISMO ONTOLÓGICO REAL: de los MISMOS SENTIDOS, lo ESPACIO-TEMPORAL cambia, pero lo INTELIGIBLE no es espacio-temporal, perfecto, inmutable y eterno. La razón, el mensaje o el sujeto que participa o imita al otro...

A) Innecesidad de duplicar el plano

Lo INNECESARIO es duplicar el plano: los mismos componentes, la experiencia y la sensación son suficientes.

B) Experiencia de la relación de los mismos

Solo el método sin concepto se queda en el mito, antes que la razón y la ciencia.

C) No se ve porque a través de las ideas

Las ideas son estáticas y existen, mientras que las cosas sensibles cambian.

D) Crítica y argumento del tercer hombre

Según el argumento del tercer hombre, si Juan y Pedro son hombres por participar de la idea de hombre, habría que encontrar una idea superior que ambos compartan, lo que lleva a un regreso infinito.

Ousía, materia y forma

La ousía (sustancia) se compone de materia (hyle) y forma (morphe). La materia es aquello de lo que algo está hecho. Su determinación es la forma, que define su esencia, es decir, lo que hace que una cosa sea lo que es. La materia es el contenido.

Acto y potencia

La materia es potencia: materia dinámica, con posibilidades de proyectarse en algo. El acto es la forma realizada. El árbol es árbol en acto, mientras que la semilla es árbol en potencia.

Las cuatro causas

a) Causa formal

La forma es causa de algo: es la forma específica que estará más o menos realizada. Por ejemplo, el niño es hombre en potencia y, por tanto, pertenece a la categoría de hombre.

b) Causa final

La forma es una especie de meta: es la causa final. Todo tiende a un fin.

c) Causa eficiente

Es el motor que desencadena el desarrollo. La forma es causa eficiente: la causa eficiente del niño es el padre. La causa final es la meta, la forma misma. La mesa, por ejemplo, el carpintero la tiene en su espíritu como modelo.

d) Causa material

La causa material es lo que hace que este sea un mundo sensible y cambiante. Toda sustancia sensible está formada por materia, lo que significa potencia y, por tanto, imperfección.

El motor inmóvil

El hombre es un ser complejo. Si por encima hay algo superior, no hay materia pura; pero en el otro extremo de la escala no habrá un ente que sea puro acto, sin potencia ni perfección. Aristóteles afirma que lo sensible necesita cambiar; hay potencia que necesita un acto que la mueva, y así sucesivamente. Si no existiera un acto puro, no existiría el comienzo: un ser inmaterial, sin potencia y autosuficiente.

Conexión con Santo Tomás de Aquino

Santo Tomás conecta a Aristóteles con la sustancia, la forma, la materia, el alma y el cuerpo. Conoce desde los sentidos y la razón, y propone el motor inmóvil, el acto y la potencia.

Religión y razón

La religión elimina la razón y propone la doctrina de la doble verdad: razón y fe. La fe, en su dimensión suprasensible, salva al hombre a partir de la fe.

Crítica de San Anselmo y las cinco vías de Santo Tomás

Ser perfecto no es existir en el mundo, es imperfecto. Santo Tomás dice que la fe y la razón son paralelas y definen a Dios.

Primera vía: movimiento

Nos consta por los sentidos que todo se mueve por otro. Un infinito regreso sería imposible, por lo que existe un primer motor inmóvil: Dios.

Segunda vía: causa eficiente

Tiene que existir una primera causa incausada que sea causa de las demás. Hay un orden en todo, pero no es su propia causa; esa causa es Dios.

Tercera vía: contingencia

Los seres que existen y mueren no son necesarios. Debió existir algo que no tenga causa, sino que cause a los demás: Dios.

Cuarta vía: grados de perfección

Sabemos que existe un modelo de comparación de bondad, perfección y suprema excelencia. Ese modelo es Dios.

Quinta vía: finalidad

Observamos seres inorgánicos que actúan con fin. Al carecer de inteligencia, deben ser dirigidos por un ser inteligente: Dios.