La Demostración Racional de Dios: Las Cinco Vías de Santo Tomás de Aquino

Demostración Racional de la Existencia de Dios: Las Cinco Vías de Santo Tomás de Aquino

En base a su propia concepción realista del conocimiento y al reconocimiento de los límites de la razón, Santo Tomás de Aquino intentará demostrar la existencia de Dios proponiendo las «Cinco Vías» (Quinque Viae). Estas son cinco pruebas de carácter cosmológico, es decir, que están basadas en experiencias a posteriori, fundamentadas en nuestras propias impresiones sensibles.

El Rechazo de la Prueba A Priori de San Anselmo

Las Cinco Vías surgen del rechazo explícito de la prueba a priori propuesta por San Anselmo. Santo Tomás considera que la definición universal de Dios ofrecida por San Anselmo no es la más correcta, ya que existen otros modos de comprender y definir a la divinidad.

Sus críticas principales se centran en:

• Considera ilegítimo el paso que San Anselmo realiza del plano lógico al plano ontológico.
• Rechaza su «apodíctica», es decir, la supuesta necesidad lógica que implica que la negación de la conclusión se convierta en una contradicción.

En relación con esta crítica, Santo Tomás afirma que la existencia de Dios es «Evidente en sí misma, pero no para nosotros».

El Alcance de las Pruebas Tomistas

Debido a que la existencia de Dios no es evidente para el ser humano, las cinco argumentaciones de Santo Tomás no buscan demostrarla de forma irrefutable. Más bien, son argumentaciones que sirven para demostrar que la existencia de Dios, previamente aceptada por el creyente mediante la fe, es racionalmente aceptable y coherente con la experiencia del mundo que posee el ser humano.

Las Tres Primeras Vías: Causalidad Eficiente Aristotélica

Las tres primeras vías o argumentaciones cosmológicas son tres modos diferentes de aplicar el mismo argumento, basado en la concepción aristotélica de causalidad eficiente. Estas son la Vía del Movimiento, la Vía de la Causalidad y la Vía de la Contingencia.

1. La Primera Vía: El Movimiento (Ex Motu)

   Parte de la experiencia de la observación del movimiento en todos los seres naturales. Dado que estos seres se mueven unos a otros y el movimiento se transmite por contacto (según la física aristotélica), debemos remontarnos a una causa primera del movimiento. Por lo tanto, o aceptamos el absurdo de una secuencia de motores infinita, o aceptamos la existencia de un Primer Motor Inmóvil, al que identificamos como Dios.

2. La Segunda Vía: La Causalidad Eficiente (Ex Causa)

   Argumenta de forma paralela a la primera, justificando la existencia de una Causa Primera o Causa Incausada responsable de la cadena de causas eficientes que observamos en los fenómenos. Esta primera causa es el Dios Creador.

3. La Tercera Vía: La Contingencia (Ex Contingentia)

   Introduce la diferenciación entre la contingencia de las criaturas (seres que no son causa de sí mismos y que, por lo tanto, podrían no haber existido) y la esencia de Dios, cuya naturaleza exige la existencia (ser Necesario). Dios es, por ende, la causa de que exista aquello que podría no haber existido.

4. La Cuarta Vía: Los Grados de Perfección (Ex Gradu)

   Parte de la experiencia de la existencia de diferentes grados de perfección relativa. Se basa en la existencia de estos grados de perfección y en la noción platónica de participación, para entender que existan seres más perfectos que otros en base a su...