Cristianismo y Filosofía: Encuentros y Desencuentros que Moldearon el Pensamiento Occidental

Aportaciones del cristianismo a la filosofía

Mientras que la filosofía se centra en la naturaleza de las cosas, la religión aborda el destino del hombre. Sin embargo, numerosos pasajes bíblicos contienen tesis filosóficas que han transformado el curso del pensamiento humano. Los primeros filósofos cristianos se dedicaron a traducir los contenidos de la revelación cristiana a categorías racionales, buscando hacer razonable la fe. Sus temas centrales incluyeron la creación, la relación de Dios con el mundo, la interacción entre fe y razón, el problema del mal, la naturaleza del alma, el destino humano después de la muerte y la figura de Cristo. Su interés principal era teológico más que filosófico: explicar y defender la fe. El cristianismo, aunque no es una filosofía, necesitó filosofar desde sus inicios por dos razones: definir el dogma frente a herejías internas y defenderse intelectualmente de la incomprensión y la persecución.

Argumentación sobre la Existencia de Dios

Una de las contribuciones del cristianismo a la filosofía griega fue la argumentación sobre la existencia de Dios. San Pablo afirmó que la razón humana, a partir de la observación del mundo, puede conocer la existencia de Dios y su poder eterno. Esta racionalidad implícita en la religión cristiana facilitó el diálogo con muchos griegos cultos.

La Noción de Creación

El cristianismo, sin ser una filosofía, marcó una profunda división en la historia del pensamiento al introducir una nueva idea sobre la existencia del mundo y del hombre. La noción de creación, desde el Génesis, es ajena al pensamiento grecorromano. Los griegos concebían el cosmos como procedente de una materia eterna, ordenado por el azar, la inteligencia de un demiurgo, un primer motor inmóvil o un logos panteísta. En cualquier caso, se trataba de un cosmos imperecedero, cuya existencia se percibía como obvia y necesaria, haciendo que cualquier pregunta sobre su origen careciera de sentido.

Monoteísmo

El pensamiento griego nunca se había planteado si Dios era uno o muchos. En la Biblia, la trascendencia de Dios es absoluta, sin posibilidad de divinizar ninguna otra cosa. Cuando Moisés pregunta a Dios quién es, este responde: "Yo soy el que soy". Esta respuesta, aunque no filosófica en apariencia, establece que el ser es el nombre propio de Dios, su esencia, y que esta esencia es existir, siendo el único ser en quien esencia y existencia son idénticas. El monoteísmo, la idea de un único Dios que es el Ser, se convierte en la piedra angular de la filosofía cristiana.

Providencia

Aunque Sócrates, Platón y los estoicos intuyeron la noción de providencia, esta se diferenciaba de la concepción cristiana. La providencia estoica se asemejaba al hado, el aspecto racional de la necesidad con la que el Logos gobierna el mundo. En cambio, la providencia bíblica es la de un Dios personal que se preocupa por cada ser humano en particular.

Dios Legislador

Los griegos identificaban la ley moral con la ley de la naturaleza, una ley que imperaba sobre dioses y hombres. La noción de un Dios legislador, que prescribe al hombre lo que debe hacer, era en gran medida ajena a la filosofía griega. A partir del cristianismo, la virtud y la santidad consisten en la obediencia a la voluntad divina.

Inmortalidad y Resurrección

La noción de alma es una creación griega, introducida por Sócrates y desarrollada por Platón y Aristóteles. La psique es uno de los conceptos clave de la metafísica griega. Mientras que la tradición platónico-pitagórica consideraba el alma inmortal por naturaleza, el cristianismo introduce la idea de la resurrección de los muertos, que implica la pervivencia del alma y la vuelta del cuerpo a la vida. Esta idea fue un signo distintivo de la nueva fe y un obstáculo para su aceptación por los filósofos griegos.

Revolución de los Valores

Mientras que griegos y romanos aspiraban a la felicidad, los cristianos tienen como meta amar a Dios sobre todas las cosas y al prójimo como a sí mismos. Jesucristo ordena amar a los enemigos y rezar por los perseguidores, representando una revolución radical de valores en la historia humana.

Diferencias con la filosofía griega

• El problema del conocimiento: La filosofía griega había sostenido tres posiciones sobre la posibilidad de alcanzar la verdad: escepticismo, relativismo y realismo. El cristianismo surgió en un contexto donde el escepticismo era dominante. Frente a esto, el cristianismo afirma la existencia de una verdad y la posibilidad de alcanzarla a través de una fuente superior a la razón humana: la revelación divina.
• El problema de la realidad: El cristianismo concibe una realidad integrada por Dios y el mundo, creado por Dios de la nada. Esta noción de creación era inconcebible para la mente griega, y el monoteísmo cristiano chocaba con el politeísmo grecorromano.
• El problema sobre el ser humano: La antropología cristiana afirma tres cuestiones esenciales: creación a imagen y semejanza de Dios, inmortalidad del alma y resurrección de los cuerpos. Algunos filósofos griegos consideraban el alma mortal (Aristóteles) o material y corruptible (Demócrito, Epicuro). Otros, como Platón y Pitágoras, defendían la inmortalidad, pero los conceptos de filiación divina o resurrección de los cuerpos eran desconocidos.
• El problema ético: La ética griega tenía un fuerte carácter intelectualista: la maldad se origina en la ignorancia. El cristianismo puso el acento en la voluntad libre y la necesidad de la gracia divina para obrar bien, un concepto ajeno a la mentalidad griega. La ética cristiana se diferencia de las metas individuales de las escuelas griegas (tranquilidad del ánimo, placer razonable, armonía del alma, virtud) al introducir el amor desinteresado al prójimo.
• El problema político: La distinción entre dimensión política y religiosa es una novedad del cristianismo. En Grecia y Roma, estado y religión estaban unidos. Los cristianos fueron los primeros en negar el carácter divino de los gobernantes y en separar ambos ámbitos.
• El problema del sentido de la historia: Para el cristianismo, la historia es el drama de la redención del género humano, que culmina en un juicio final. Dios ha entrado en la historia haciéndose hombre. Esta problemática apenas existía en los filósofos griegos, con la excepción de los estoicos, quienes interpretaban el devenir humano de forma cíclica.

Puntos de contacto

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Las enormes diferencias entre el cristianismo y l a filosofía griega son insalvables en el caso de los sofistas,q se declaran escépticos o relativistas.tampoco hay posibilidad de entendimiento con el materialismo de democrito y Epicuro,q niega la existencia de realidades espirituales.ello explica q algunos padres de la iglesia hayan rechazado la filosofía griega y se hayan mostrado contrarios a cualquier dialogo con ella.otros,sin embargo,entablaron ese dialogo sobre la base de ciertos ptos de contacto.Fue preciosamente un converso como san agustin,buen conocedos de la filosofía griega,quien puso de relieve algunas similitudes entre el cristianismo y el platonismo.asi elabora un pensamiento cristiano de carácter platónico,adecuando el pensamiento de platon a los principales dogmas cristianos.Los ptos de contacto encontrados en Platon eran(las 4 visrtudes griegas):-La existencia del mundo de las ideas,un mundo espiritual diferente al sensible.-Un demiurgo q,si bn no es creador,ofrece cierta semejanza con el Dios cristiano.-Una idea del bn,única y superior a todas las demás,asimilable al monoteísmo.-La inmortalidad del alma y de sus pruebas racionales./El cristianismo rechazaba los conceptos platónicos de preexistencia y reencarnación de las almas,pero coincide cn el filosofo griego en q el verdadero destino del alma no es este mundo imperfecto.Algunas ideas de los estoicos fueron tambn aprovechadas x los primeros filosofos cristianos.Asi,la existencia de una razón q conduce de forma inteligente a los destinos humanos.Asi mismo,el cristianismo conincide cn los estoicos y algunos cínicos en la importancia de llevar una vida moderna y austera.En el S.VIII,sto tomas de Aquino,encontrara importantes ptos de contacto en aristoteles:una ética de las virtudes y un motor inmóvil y un entendimiento agente q le sirven para explicar ciertos aspectos del Dios cristiano.

LA VERDAD Y LA ILUMINACION
San Agustín siempre pensó que el escepticismo es imposile, pues la duda de toda verdadse contradice: es verdad que duda. Si Descartes dirá el célebre pienso, luego existo, San agustin dice, de forma muy parecida, si dudo, existo.San Agustín interpreta el problema del conocimiento como un proceso concatenado:1,Por las sensaciones, el alma conoce los objetos del mundo exterior a ella.2, pero el alma es capaz de juzgar el mundo contingente que conoce por los sentidos con criterios necesarios y universales, ya sean matemáticos, geométricos o morales.3.surge entonces la pregunta de como llegan al alma estos criterios de conocimiento. ¿Los fabrica el alma? Parece que no, pues el alama también es mudable, y los criterios son inmutables.Recordando a Protágoras diríamos que, en san Agustín, la verdad es la medida de toas las cosas, y el intelecto mismo es medido por ella.4, Los criterios inmutables de verdad son rationes intelligibles incorporales que rationes, los modelos inteligibles de que hablaba Platón. San agustín conoce la teoría platónica de las ideasy las traduce por rationes, admitiendo que su valor es de tal categoría que nadie puede ser filósofo si no tiene conocimiento de las ideas. Y afirma que las ideas son las formasfundamentales o las razones estables e inmutables de las cosas. Y aunque no nazcan ni mueran, sobre su modelo se halla constituido y formado todo lo que nace y muere .Pero Agustín rectifica a Platón en dos puntos:1,convierte las ideas en pensamientos de dios.2, replantea la doctrina de la reminiscencia y habla de la iluminación. La reminiscencia platónica implicaba la preexistencia del alama, y esa posibilidad es excluida por el creacionismo agustiniano. San agustin explica la iluminacion de este modo:del mismo modo que en el solo pueden advertirse tres cosas: que existe, que brilla y que ilumina, en el Dios inefable que quires conocer hay en cierto sentido tres principios:que existe, que es inteligible y que vuelve inteligibles todas las demás cosas.También a la luz de dios descubre el hombre verdades eternas impresas en su corazón: verdades teóricas y verdades prácticas que deben regir la conducta libre, que no son arbitrarias sino diseñadas por Dios para la naturaleza humana, porque El no habría creado al hombre sin querer que el hombre fuese lo que El quería que fuese. La voluntad es libre, pero la perfección de esa libertad está marcada por la ley moral, y amara a dios es un deber. San agustín considera que la noción de verdad admite varios significados, el más alto de los cuales se identifica con Dios. Por consiguiente, como veremos más adelante, la demostración de la existencia de la certeza y de las verdad en el entendimiento humano coincide con la demostración de la existencia de Dios

RAZON Y FE :Apoyándose en un texto del profeta Isaias, san Agustín no se cansa de repetir que la fe ilumina a la razón, y que la razón nos lleva a la cumbre de la fe. En una celbre formula nos dice que hemos de entender para creer, y hemos de creer para entender
La postura agustiniana se encuentra muy lejos del fideísmo, que simempre representa una forma de irracionalismo. La fe no suplanta a la inteligencia. Al contrario, la estimula e ilumina. La fe es un asentamiento racional,porque sin pensamiento no podría haber fe. Parte de la recompensa de la fe es el aumento de claridad racional. De manera análoga, la fe es recompensa del buen razonar, y la razón de ninguna manera elimina la fe, sino que la refuerza y aclara: el hombre debe buscar a dios con toda su inteligencia. Por tanto, fe y razon son complementarias. El credo de tertuliano es un planteamiento completamente extraño a san agustin. Si la razón quita la fe serás un racionalista y solo te creerás lo que puedes ver, y tocar, y si la fe quita la razón te volveras un fideista y harás locuras por la fe
Agustín invoca a los platónicos, y aqúi no está de mas recordar que platon recomendaba llegar a las verdades ultimas a traves de la propia inteligencia y de la autoridad de hombres sabios, a menos que se pueda hacer ese viaje de una manera mas segura y con menor riesgo, sobre una nave más solida, esto es, confiándose a una revelacion divina. Para agustin, esta nave existe: es Cristo crucificado. Por eso nos dice que nadie puede atravesar el mar de la vida si no es conducido por la cruz de cristo. Este es precisamente el filosofar en la fe, un mensaje que ha cambiado durante muchos siglos el pensamiento occidental. Es la razón quien acepta el objeto de la fe: cristo. Es la razón quien examina los motivos de credibilidad. La iglesia manda creer, pero ofrece unas garantias que la razon puede evaluar. Nos manda abrir los ojos a verdades historicamente verificables.por eso agustin nos dice: entiende para poder creer, a la vez que nos insiste en que el mejor entendimiento de la fe viene dado por la misma fe. La fe ilumina al hombre y le otroga, como recompensa, intelligentia summa. El proceso agustiniano de compenetración entre la fe y la razón va del entender al creer, del creer al entender, y del creer y entender al amor. Su anhelo supremo es conocer la verdad para amarla, y no le importa que los procedimientos para alcanzarla pertenezcan a la fe o a la razón. Para san agustin, laverdad plena y total solo se encuentra en el cristianismo, con el cual hay que contrastar las doctrinas de los filósofos. Por eso, su firme creencia no sólo no le impide abrirse a la filosofia sino que le lleva a hacerlo en actitud de recoger todo cuanto encuentre de bueno y aprovechable. Para el joven agustín, la filosofía concebida como dialéctica era la cumbre de la sabiduria. Despues de su conversion, agustin reconoce que su interior admiracion por la filosofia era exagerada, pues la felicidad reside en amar a dios hasta vivir con el en la vida futura, y el camino para ello no es la filosofia sino cristo.

LA EXISTENCIA DE DIOS
el contenido de la filosofia agustiniana se puede resumir en una linea de sus soliloquios:(quiero saber de dios y del ama. ¿nada mas? Nada mas en absoluto).ni siquiera en su pasajera crisis de escepticismo llego san agustin a poner en duda la existencia y la providencia de dios. Son convicciones arraigadas en su alma desde su perimera educacion, y contribuyeron decisivamente a recobrar la fe. La negacion de la existencia de dios le parece una locura de pocos pues su existencia es tan evidente que basta una sencilla reflexion para afirmarla. En concreto, la existencia de dios puede demostrarse por tres caminos:1, la existencia es la verdad.2, la existencia de un mundo contingente y ordenado.3, el consenso universal.La existencia de la verdad:el hombre es capaz de verdades eternas e inmutables, independientes de las sensaciones. Tal es el caso, por ejemplo, de las verdades matematicas. Tambien son universales e inmutables las ideas de bien, de belleza y de justicia. Si es asi, esos modelos invariables deben tener su fundamento en el ser eterno y perfecto, porque yo no puedo ser causa de lo inmutables y eterno. Al descubrir la trascend3encia de la verdad, el pensamiento ha descubierto la existencia de dios, en cuanto que aquello que ha descubierto como superior al hombre posee los atributos de dios: eternidad, inmutabilidad y necesidad. Los tres pasos de citado razonamiento serian:a) existe una verdd eterna e inmutable, presente en el pensamiento.b) el pensamiento no es la razón suficiente de esta verdad.c)luego existe dios, que es su razón suficiente.Orden y contingencia del mundo.:La demostracion agustiniana de dios a partir de sus obras es clasica en la historia de la filosofía. San agustin recuerda el salmo73: por las operaciones del cuerpo yo se que tu vives, ¿ y no puedes tu, por las obras de la creacion, conocer al creador? leemos en la ciudad de dios: aun dejando de lado los testimonios de los profetas, el mundo en si mismo, con su ordenadisima variedad y mutabilidad, con la belleza de todos sus cuerpos visibles, proclama tacitamente que ha sido hecho, y hecho por un dios inefable e invisiblemente grande, inefable e invisiblemente belloEl consenso universal:prueba conocida tradicionalmente con el nombre de consensus gentium, presente en los pensadores de la antigüedad pagana, es resumida por agustin.En los tres casos, el propósito de la demostración no es meramente intelectual, como podia ser en aristoteles. A san agustin le interesa conocer a dios para amarle y lo reconoce en las confesiones.

El problema del mal:
Si Dios es el bien y de el proviene todo,¿Cómo es q existe el mal?Este problema obsesiono a san agustin y le hizo adoptar,en un primer momento,el dualisismo de la solución maniquea.Pero luego reflexiono que el mal era siempre la corrupción del bien,y q no exigiría ser causado x un principio positivo,sino por la degeneración de algo q existía previamente.El mal no es un ser,no es una sustancia,sino la privación de algo q a un ser le corresponde.se trata de una deficiencia propia de un mundo q ha sido creado defectible x Dios.El mal físico posee un significado muy preciso para quien filosofa en la fe:es consecuencia del pecado original osea una consecuencia del mal moral..El mal mora, por el contrario,procede de la libertad humana y no es kerido por Dios.Dios graba en el corazón humano su ley moral,q manda hacer el bn y evitar el mal,pero a la vez respeta nuestra libertad de no seguir esa ley,porq sin el poder de elección no podría el hombre vivir rectamente,pues solo puede actuar restamente si lo hace voluntariamente.San agustin invierte el intelectualismo moral de los griegos y pone énfasis en el protagonismo de la voluntad libre.Afirma San agustin qsi el hombre no tuviera libertad,¿Cómo podría darse akel bn del cual toma valor la misma justicia al condenar los pecados y premiar las buenas acciones?porq realmente no seria ni pecado ni buena acción lo q no dependiese de la libertad.Pero,si la libertad nos ha sido concedida para el bn,¿Cómo es q el hombre abusa de ella y comete el mal?Tambn esto,como el dolor y la muerte,es consecuencia del pecado original.

EL HOMBRE: CUERPO Y ALMA
todo lo humano;desde la mas leve sensacion, procede de un ser cuya vida organica es tambien espiritural, sensus et mentis. Por lo tanto, alma y cuerpo no son dos principios opuestos, como en platon y en descartes, sino que constituyen la unidad que es el hombre:alma de su cuerpo y cuerpo de su alma, sin que existan por separado cuerpo y alma. El alma es para el cuerpo energia vital, energia sensitiva, energia intelectual. El hombre no es solamente cuerpo y alma, sino el ser que se compone de cuerpo y alma. El alma no es todo el hombre, sino la parte superior de el; el cuerpo tampoco es todo el hombre, sino su parte inferior. Cuando el alma y el cuerpo estan unidos, se denominan hombre, nombre que no pierden cuando se habla de ellos separadamente. Mas brevemente, el hombre es animal rationale mortale. San agustin ya no considera el cuerpo, como platon y los pitagoricos, un apendice o un lastre: pertenece a la esencia humana y, por tanto, entra en la definicion de hombre. Agustin dedico mucho tiempo a pensar sobre el orgien del alma. Rechazo la preexistencia platónica y afirmo que el alma del primer hombre habia sido directamente creada por dios. Pero las dificultades surgían con los descendientes de adan. Rechazo el emanacionismo de los neoplatonicos, gnosticos y maniqueos, el traducianismo materialista y la metempsicosis, pero se quedo perplejo ante la aceptacion del creacionismo, pues le resultaba incompatible con el dogma de la transmision hereditaria del pecado original. Al final, parece que se inclina por la via media de un creacionismo traducianista o generacionista: no duda que dios crea cada alma, pero duda si las crea a partir del alma de los progenitores, por via de generacion, o de la nada. San agustin rechaza las tres almas platonicas: en el hombre solo hay un alma, que penetra y verifica todo el cuerpo, y esta toda ella en todas y cada una de las partes del cuerpo. El alma tampoco esta encerrada en el cuerpo a consecuencia de un castigo, sino que esta unida a el de forma natural. El alma intelectiva es espiritual, y por eso es capaz de vivir y saber que vive, de conocer y conocerse. Por eso la mente se sabe espiritual y no corporea, y sabe tambien que para conocerse no necesita ninguna imagen sensible. El alma humana tambien es, para san agustin, inmortal. Por ese conocimiento y esa inmortalidad, el hombre es imagen de dios y puede encontrar a dios, como en un espejo, en la intimidad de su alma. Por eso, apartarse de dios es como vaciarse de las propias entrañas. El peso que debe mover al alma es el amor y ese amor, entendido como caridad, es el centro de toda la eticas agustiniana, que se resume densamente en el famoso imperativo ama y haz lo que quieras.

FILOSOFIA DE LA HISTORIA
el cristianismo dice que, habiendo constituido dios al genero humano como un solo hombre, el primer hombre desobedecio a dios, y todos sus descendientes se debaten desde entonces entre el amor dei y el amor sui: el amor a dios y el amor propio son las dos grandes atracciones que experimenta el hombre durante toda su vida, san agustin ve ahi una lucha entre caridad y soberbia, entre pecado y redencion, entre la libertdad y la gracia divina. Una lucha que trasciende el orden natural y constituye el drama interior de cada persona, pues lo que está en juego es la salvación o condenacioón eternas. Y asi como hay hombres que aman a dios por encima de si mismos, y hombres que se ama a si mismos mas que a dios, existen tambien dos ciudades fundadas por cada uno de los dos amores: la ciudad terrena y la celestial. La condena y la felicidad eternas aguardan a los ciudadanos de una y otra, pero a lo largo de la historia humana lucharan simpre la civitas dei y la civitas terrena.Algunos paganos atribuian las vicisitudes del imperio romano al abandono de los dioses y al cristianismo. Los apologistas cristianos ya habian salido al paso de estas acusaciones. San agustin, espectador privilegiado de la caida de roma, redacto la ciudad de dios como una enorme obra apologética en la que reflexiona sobre el sentido de la historia. La creacion implica un vinculo ontologico entre el creador y la creatura: el mundo podría no haber existido, pero una vez que existe es del creador y para el creador. Y el creador nos ha revelado que la historia concluira con el juicio final, en el que se realizara la separacion de las dos ciudades que habian coexistido mezcladas durante largos siglos. Este juicio significara el triunfo definitivo del bien sobre el mal, de la luz sobre las tinieblas, y del reino de dios sobre el de satanas. Hay una historia personal protagonizada por cada hombre, como queda manifiesto en las confesiones, y una historia de la humanidad, pero tanto el comienzo como el fin de ambas historias esta en las manos de dios. El estado, institucion profundamente natural, debe velar por el bienestar, la paz y la justicia, impregnado en los posible de los valores cristianos, pues toda potestad viene de dios, al mismo tiempo, tiene que prestar a la iglesia el apoyo de su poder, para que esta pueda realizar plenamente su mision, pu es ningun estado esta mejor establecido y preservado que el que se fundamente y se vincula a la fe y a la concordia firme, cuando el bien mas alto y verdadero, dios, es amado por todos, y los hombres se mana en el los unos a los otros.