El Cogito y la Teoría de las Ideas en la Filosofía de Descartes

El Cogito: Primera Verdad y Criterio de Certeza

La duda radical lleva a Descartes a la certeza absoluta: “pienso, luego existo”, la cual resiste todas las hipótesis anteriores. Esta primera verdad es extraída de su certeza absoluta y, para Descartes, es una verdad inmediata conocida por la intuición; una experiencia única en la que se capta la relación entre el pensar y el ser.

Prevalece como primera verdad ya que es el resultado de la intuición y posee dos características fundamentales: claridad y distinción. Además, ha superado todas las hipótesis de duda y nos proporciona información sobre la naturaleza del yo. El cogito es el modelo de toda verdad, a partir del cual se puede extraer el criterio general de certeza.

Ideas Cartesianas

En relación con Platón, para quien una idea era una forma o modelo ideal cuya existencia era más real y perfecta que la realidad material que la imitaba, Descartes afirma que el pensamiento recae sobre las ideas. Las ideas son como una representación gráfica de las cosas, que es lo que contempla el pensamiento.

Al definir el concepto de idea, Descartes plantea un interrogante: ¿Cómo relacionar la idea con la realidad extramental? De ahí extrae dos reglas:

• Todas las ideas son actos mentales.
• Las ideas son todas iguales en cuanto actos, pero diferentes en su contenido.

Clasificación de las ideas

Descartes diferencia tres tipos de ideas:

• Adventicias: Ideas extrañas que no provienen del propio pensamiento, siendo su causa la percepción sensible (ej. calor, suave, rugoso).
• Facticias: Aquellas que la mente construye a partir de otras (ej. sirenas, minotauros).
• Innatas: Las más importantes; son aquellas que posee el propio pensamiento. Son connaturales a la razón, ya que esta dispone de una predisposición a formarlas, a diferencia de Platón, quien decía que ya se encontraban en nuestro interior.

La idea de perfección infinita

Entre las ideas innatas, Descartes extrae la de perfección infinita, la cual relaciona directamente con Dios. Explica que no es adventicia, ya que no podemos tener experiencia de la infinitud, y no puede ser facticia, ya que el infinito no se construye a partir de la idea de finito por medio de la negación de los límites; es decir, una idea presupone necesariamente a la otra.