Aristóteles, preguntas PAU

1. Relaciona la teoría de las causas con la explicación aristotélica de la sustancia y del cambio o movimiento.

La teoría de las causas explica que no comprendemos algo hasta que no hemos captado el porqué de ello, es decir, su causa. Partiendo de la definición del cambio como la actualización de algo potencial en acto, pueden darse cuatro tipos de causas que lo expliquen: la causa material (aquello de lo que algo se hace), la causa formal (determina la estructura de la materia), la causa eficiente (lo que inicia el cambio) y la causa final (el motivo por el que se cambia). De este modo se presenta el cambio como el paso intermedio y necesario para que se produzca un cambio. Este cambio es el que posibilita el paso hacia la realidad, convertir la potencia en acto. Además de la capacidad de moverse, debe existir una causa, un motor que inicie e impulse dl movimiento, que es la causa. Así, el cambio es sinónimo del primer motor, el motor inmóvil.

2. Explica el significado que tienen en Aristóteles los términos o expresiones siguientes:

• Potencia: concepto que se define como poder llegar a ser lo que todavía no se es. Podemos diferenciar entre potencia activa (tiene la posibilidad de producir un cambio en sí o en otro) y potencia pasiva (únicamente pueden producirse cambios en sí mismo).
• Acto: relacionado con el concepto de potencia, dicho de la realización de la cualidad en potencia. Es la existencia misma de una sustancia. El proceso por el cual se produce la actualización es un cambio como el descrito en la pregunta 1.
• Sustancia: es aquello que no muta en un cambio y que permanece en los accidentes. Aristóteles distingue entre sustancia primera (la persona en sí) y sustancia segunda. Esta última se corresponde con las ideas platónicas, es decir, es el género. La sustancia es pues la esencia inalterable de las cosas y tiene entidad en sí misma.
• Ser social: Aristóteles defiende que el hombre es un ser social por naturaleza, que es un “animal político” que necesita convivir. Este hecho justifica la política como medio potenciador de esta cualidad, cuyo único fin es organizar la sociedad supliendo la soledad, debilidad e indefensión del hombre.

3. Expón la crítica aristotélica a la teoría de las ideas de Platón.

Para Aristóteles no existían las ideas, sino las “sustancias segundas” como géneros subordinados a la esencia superior: “la substancia primera”, el ser en sí. Aristóteles defiende su teoría de las causas que nada podemos comprender si no conocemos su causa y no la percibimos por nuestros sentidos como real. Aristotéles afirma que la esencia (la forma) de una ser se encuentra en el interior de ese ser. Por el contrario, para Platón se llegaba al conocimiento a través del amor, la reminiscencia y la ciencia. Aristóteles integra en la realidad natural lo inteligible y lo sensible, así como lo universal y lo concreto. De este modo encontramos el idealismo Platónico en contraposición con el realismo aristotélico.

4. ¿Qué entiende Aristóteles por «alma»? Define y explica la definición.

Aristóteles define el alma como “la forma de perfección de un cuerpo natural que tiene la vida en potencia”. La función primordial del alma es existir; es por tanto la actualización de un cuerpo en cuanto que vive. Es también esencia y forma del cuerpo, el ser del cuerpo. En un individuo el cuerpo es la materia y el alma es la forma, y su unión es sustancial. A esto último se debe la opinión de que cuando perece el cuerpo, también lo hace el alma. Este principio de la vida ocupa tres niveles:

-alma vegetativa: propia de los seres vivos. Anima los procesos de alimentación y procreación.

-alma sensitiva: propia de los animales y del hombre. Da vida a las sensaciones: placer, dolor y deseos.

-alma intelectiva o racional: propia del hombre. Es el grado superior.

5. ¿Cómo concibe Aristóteles la entidad primera (Dios)? ¿Por qué?

Para Aristóteles la entidad primera es el motor inmóvil, que mueve sin necesidad de pasar de la potencia al acto y, sin tener que estar supeditado al cambio. La entidad primera es un fin en sí mismo  situado en la cúspide de las causas, la causa primera no requiere otra para explicarse. Aristóteles concibe el motor inmóvil ante la necesidad de que exista un motor cuyo fin único sea el de constituir el motor en sí porque si no, no tendría sentido su teoría de las causas. Este concepto las religiones lo atribuyeron cada una a su dios o dioses correspondientes, donde reside la explicación, el destino del universo.

6. Explica en que se distinguen las virtudes intelectuales de las virtudes morales y cómo las define Aristóteles.

Las virtudes intelectuales son disposiciones que se crean mediante educación y la costumbre, que forma hábitos a través de los cuales se alcanza la verdad. Por otro lado, las virtudes morales son un “estado del individuo de libre elección”, situado en un punto medio relativo a nosotros mismos y determinado por un principio racional en la dirección en que lo determina un hombre prudente. Por lo tanto, las intelectuales son obligatorias, pues enseñan públicamente mientras las morales son opcionales en principio. Las morales son relativas pues depende del propio ser y las intelectuales constituyen unos especies de dogmas que se pueden alcanzar. Sin embargo, al contrario que el pensamiento platónico, ambas confluyen en que se pueden aprender.

7. ¿Qué papel corresponde a la prudencia en relación con la virtud?

Aristóteles entiende por virtud la virtud del alma y no la del cuerpo, ya que es la primera la que aspira a la felicidad. Las virtudes morales son las relacionadas con la prudencia, pues las intelectuales se rigen por las costumbres. La prudencia desarrolla la capacidad de idear objetos y de reflexionar sobre el bien y el mal. Por lo tanto es la encargada de elegir qué actitudes son éticas y cuáles no. Po este motivo la virtud se halla en la prudencia, en la moderación, en el término medio. Por ejemplo: la virtud sería la generosidad entre dos excesos: ser pródigo y ser tacaño.

8. Explica la teoría aristotélica del conocimiento y pon un ejemplo.

El conocimiento comienza con los sentidos. Por ejemplo, el ojo que contempla un árbol interioriza la forma de árbol, pero no su materia. La imagen particular de ese objeto queda retenida en la memoria. El entendimiento agente universaliza esa imagen e influye sobre el entendimiento paciente, que genera el concepto universal. Cuando se contempla un ser de la misma clase se reconoce porque se identifica con lo visto anteriormente. La mente debe abstraer el principio inteligible (forma o especie) que se corresponde con su esencia. Es un proceso inductivo y abstractivo que procede desde la sensación hasta la elaboración del concepto universal.

9. ¿En qué se diferencia la Física y la Metafísica?

La Física se ocupa de aquello que tiene el principio de su movimiento en sí mismo, intenta explicar el cambio de potencia a acto de cualquier sistema. Dentro de la Física se estudia cómo afecta a diferentes sistemas como la naturaleza, la cosmología y el alma humana. Por otro lado, la Metafísica es el nombre que recibieron una serie de escritos aristotélicos que trataban el tema del ser. Etimológicamente significa “detrás de la física”. En ellos se habla de los principios que atañen al ser: su noción, la sustancia y el accidente, el hilemorfismo, la materia y la forma, el motor inmóvil, etc.

10. ¿Se puede identificar la «forma» aristotélica y la «idea» platónica? Razona tu respuesta.

Sí, ya que lo que para Platón era la idea, podría decirse que para Aristóteles es la forma. Para Platón, la idea era el estereotipo utópico que habitaba en el mundo inteligible y del cual los objetos del mundo sensible eran solo reflejos imperfectos. La idea era lo invariable, eterno y real. La forma aristotélica también es la parte invariable, también es lo esencial de las entidades, lo que las define, solo que para él no existen. No existe nunca una materia sin forma, la materia es el sustrato de la forma, lo que captamos por los sentidos. La forma constituye lo que cada cosa es. Un compuesto de materia y forma recibe el nombre de la forma, por eso predomina la forma sobre la materia, porque es su esencia y su naturaleza, es el principio del movimiento y la transforma en algo determinado. La materia no existe como pura materia prima en el mundo real, aunque haya que intuir una primera materia indeterminada como fundamento último de todo ser y cambio.