Sartre: La Mirada del Otro, Libertad y la Fusión Existencialista-Marxista

La Mirada del Otro y la Cosificación del Yo en Sartre

Se describe el conflicto entre la libertad propia y la ajena a través de la experiencia de la mirada. El Otro, al mirarme, me convierte en objeto. Por mi parte, al ser consciente de que soy mirado, añado a mi autopercepción una nueva dimensión de mí mismo: mi ser percibido por otra conciencia, mi ser percibido como objeto. Así, pienso en lo que soy según el otro me ve.

Para conocerme, necesito convertirme en objeto. Para mí mismo sólo puedo ser sujeto; por tanto, es necesario que el otro me conozca, me cosifique (convertir algo en cosa). Para convertirme en objeto, necesito un rodeo: reflejarme en una mirada. Para el otro soy sólo un objeto. De esta manera, la conciencia descubre a los otros y lo hace como la condición de su propia existencia; se da cuenta de que no puede ser nada a menos que los otros la reconozcan. Pero también el otro se me aparece como objeto y pugna por recuperar su trascendencia; de ahí que la relación con los otros será siempre conflictiva.

Existencialismo y Marxismo: Hacia una Síntesis Crítica

El progresivo acercamiento a la filosofía marxista culmina con la publicación de su obra Crítica de la razón dialéctica. Ya en el prólogo afirma: «Considero al marxismo como la filosofía insuperable de nuestros tiempos y creo que la ideología de la existencia y su método “comprensivo” están enclavados en el marxismo, que los engendra y al mismo tiempo los rechaza».

La Crítica de la razón dialéctica será un intento de revisión del pensamiento marxista, completándolo con la perspectiva existencialista.

Las diferentes filosofías que se han sucedido a lo largo de la historia son las que han expresado el movimiento general de la sociedad en cada época. En este sentido, la filosofía es el medio cultural propio de cada momento histórico y se tiene que presentar como la totalización del saber contemporáneo. Cuando un sistema filosófico cumple este papel, se convierte en insuperable en tanto no cambia el momento histórico del cual es expresión.

Teniendo esto en cuenta, sólo el marxismo se muestra capaz de llevar a cabo un análisis claro y coherente del “proceso histórico en su totalidad”. Ahora bien, el marxismo se ha ido transformando: sus conceptos abiertos se han cerrado; ya no se toman como esquemas interpretativos, sino como saber definitivo. El marxismo se ha esclerotizado (detener algo en su proceso de progresión) y deshumanizado. Es imprescindible partir de una crítica de ese marxismo dogmático.

El papel del existencialismo será ayudar al marxismo a superar una importante carencia que aparece en su seno: su incapacidad para comprender al “hombre vivo”, al ser humano concreto, su necesidad de abordar la dimensión humana, existencial, como fundamento de toda investigación.