San Agustín: Conocimiento, Ética, Dios y Sociedad en su Pensamiento
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San Agustín
Conocimiento de la verdad
San Agustín pasó por el maniqueísmo, el escepticismo y el neoplatonismo. Para superar el escepticismo se apoyó en tres ideas: la certeza de la propia existencia (si me equivoco, existo), la prueba de la existencia de la verdad y la evidencia de las impresiones sensibles.
Además, afirma la capacidad del hombre para alcanzar la verdad mediante dos caminos: la razón y la filosofía, y la fe cristiana. Ambos caminos deben ir unidos y complementarse (creo para comprender).
Distingue dos tipos de conocimiento:
- Sensible: de lo material y mudable.
- Racional: estudia lo inmutable. Su nivel inferior es el conocimiento científico y el superior la sabiduría, que estudia las verdades eternas.
Este conocimiento no se produce por almacenamiento, sino porque viene de Dios, ya que las verdades son iluminadas por él.
Psicología
Al igual que Platón y los pitagóricos, San Agustín afirma que el alma está compuesta por dos sustancias diferentes: una material, que fue creada por Dios, y otra espiritual. Además, pertenece al cuerpo y el alma lo necesita.
Para San Agustín, el alma es espiritual, simple e inmortal.
En cuanto al origen del alma, rechaza la teoría platónica de la preexistencia, pero no llega a decidirse entre la creación y la traducción (transmisión del alma por vía de los padres).
En cuanto al destino del alma, también rechaza la postura platónica de la transmigración. Según San Agustín, el destino del alma es disfrutar eternamente de Dios.
Además, Dios nos otorgó el libre albedrío, que no nos fue debido. El alma posee inteligencia y voluntad.
Sociedad
La doctrina de los dos amores desemboca en una interpretación teológica de la historia, en la que se enfrentan dos ciudades: la Ciudad de Dios, constituida en torno a Jerusalén, y la ciudad terrenal, erigida en torno a Babilonia o Roma.
El drama sagrado de la lucha histórica entre ambas ciudades tendrá un desenlace feliz, pues la Providencia ha previsto la victoria en el día del juicio final de la ciudad celestial, representada por la Iglesia.
Ambas ciudades caminan mezcladas, disputándose el dominio del mundo.
Ética: el problema del mal y la libertad
San Agustín buscó explicar en qué consiste el mal, de dónde proviene y por qué Dios lo permite. En un primer momento sostuvo la postura maniquea, según la cual el mal tenía entidad propia, pero posteriormente la desaprobó y afirmó que carece de entidad: es un defecto o privación del ser. Por eso Dios no es su creador.
Para explicar en qué consiste el mal, San Agustín distingue dos tipos: físico y moral. El mal moral o pecado es el verdadero mal: la actuación voluntaria del hombre en contra del orden.
El mal moral procede de la libertad humana y no es querido por Dios. Él nos da el libre albedrío porque, sin él, no podríamos elegir y, por tanto, no existiría la posibilidad de elegir entre las buenas y las malas acciones.
Frente al intelectualismo moral platónico, San Agustín defiende la primacía de la voluntad libre: se mide por las acciones del hombre.
La ley divina o eterna es el orden de todas las cosas hacia su fin. Según San Agustín, el hombre será feliz si conoce y cumple la ley divina.
Dios
El conocimiento de las verdades eternas permite demostrar la existencia de Dios: dichas verdades son inmutables. También demuestra la existencia de Dios por el orden del universo y, finalmente, por el consenso universal.
Dios es el ser y la bondad suprema: inmortal y eterno, y aun siendo único, se manifiesta en tres personas (la Trinidad).
Sobre la creación, San Agustín defiende el ejemplarismo: Dios es trascendente a este mundo, pero, al incluir en su composición la materia, no todos los seres existen desde el principio. Dios implantó en la materia las razones seminales, que luego se desarrollan a lo largo del tiempo que la Providencia ha dispuesto.
Sociedad (resumen)
La doctrina de los dos amores desemboca en una interpretación teológica de la historia, en la que se enfrentan dos ciudades: la Ciudad de Dios, constituida en torno a Jerusalén, y la ciudad terrenal, erigida en torno a Babilonia o Roma.
El drama sagrado de la lucha histórica entre ambas ciudades tendrá un desenlace feliz, pues la Providencia ha previsto la victoria en el día del juicio final de la ciudad celestial, representada por la Iglesia. Ambas ciudades caminan mezcladas, disputándose el dominio del mundo.