La República de Platón: Contextualización, Filosofía y el Mito de la Caverna

Contextualización para facilitar la comprensión de la obra y la filosofía de Platón

Para facilitar su entendimiento, procederemos a la contextualización del fragmento y de la filosofía del autor.

La estructura de la obra La República

En primer lugar, analizando la estructura de la obra “La República”, vemos que se compone de 10 libros o capítulos. El primero de ellos lo escribió Platón en su periodo socrático (de juventud), mientras que el resto lo escribió en su periodo de madurez, entre su primer y segundo viaje a Siracusa.

El estilo propio de Platón

En la obra podemos apreciar el estilo propio de Platón: está escrita en forma de diálogo, debido a la costumbre de los atenienses de dialogar y a que Platón fue discípulo de Sócrates, cuya filosofía se formó dialogando y nunca de manera escrita.

A lo largo de La República encontramos fragmentos correspondientes a mitos y alegorías, llenos de imágenes literarias con las que Platón explicaba sus ideas, como podemos apreciar en el “símil de la línea” y el “ascenso al mundo de arriba y el sol”. En concreto, destacamos el mito de la caverna, la alegoría en la que Platón expone su teoría de las ideas, concepto que retomará en otra de sus obras, “Las leyes”, donde realizará críticas a sus anteriores líneas de pensamiento.

Naturaleza y temas de la obra

La naturaleza de la obra es principalmente política; aunque también trata otros asuntos como la metafísica, la antropología… La justicia, el Estado y la educación son los temas principales que se abordan y que sostienen el objetivo de la obra: regular correctamente la vida en la polis.

El dualismo ontológico

En la teoría mencionada anteriormente se muestra su concepción del mundo con un dualismo ontológico:

• Mundo sensible (eidolon): donde los objetos son copias inspiradas en las esencias de un segundo mundo.
• Mundo inteligible (eidos): considerado como un mundo que forma parte de la realidad y en el que residen las ideas puras o esencias de las cosas, algo inmutable, inmaterial, eterno e inteligible.

Platón pensaba que solo mediante la dialéctica (proceso por el cual se traspasa del mundo sensible al mundo inteligible) se consigue conocer la realidad de la ciencia (eidos) y se posee un conocimiento verdadero. Este objetivo prosigue su periodo antropológico de la filosofía griega antigua.

Influencias filosóficas

Se inspirará en varios filósofos, tanto anteriores como coetáneos, para la elaboración de sus teorías:

• Pitágoras: defendía la existencia de una realidad dualista, con la presencia de un cuerpo mortal y un alma inmortal. Se observan similitudes con el dualismo ontológico platónico.
• Heráclito y Parménides: en cuanto a la cuestión del “problema del cambio”, vemos que Platón recoge el concepto de “ser” (al que solo podemos llegar mediante la razón) de este último filósofo. Existe una idea similar en cuanto al concepto de “eidos” en su teoría de las ideas. Por otro lado, se contrapone a la opinión de Heráclito de que todo cambia y los sentidos no mienten.
• Sócrates: como discípulo de Sócrates, Platón recuperó sus principios sobre las esencias, que eran definiciones por las cuales se conocía la verdadera ciencia y que eran universales, inmutables y necesarias. Junto a esto, los principios del “ser” de Parménides: inmutabilidad, inmaterialidad, eternidad e inteligibilidad. Ambas influencias conforman parte de su pensamiento.

La Academia y el contexto histórico

Platón divulgó sus ideas y pensamiento en la Academia, creada por él mismo. Esto es una muestra del florecimiento científico y cultural que había en las polis (ciudades-estado) de la época. Acompañado de un auge económico y urbano, surgió la democracia en Atenas. A consecuencia de esto se generó la costumbre de diálogo entre los ciudadanos, con el fin de buscar una verdad pública y dialogada, algo que practicaba frecuentemente Sócrates con el objetivo de encontrar el bien (en sí mismo) mediante el diálogo con los demás. Esto forma parte de su intelectualismo moral, que nos dice que aquel que tenga conocimiento del bien verdadero no obrará sino lo mejor, y le resultará imposible obrar de otra forma.

Coetáneos a Platón y Sócrates existía un grupo de maestros de la retórica llamados “sofistas”, a cuya tesis (escéptica, relativa y convencionalista) se opusieron estos. Durante la Guerra del Peloponeso, la oligarquía de los “30 tiranos” que gobernaba Atenas fue destituida por la democracia debido a sublevaciones. Algo no tan positivo, teniendo en cuenta que condenaron a Sócrates en el 399 a.C., lo que significó un duro golpe para Platón, y que, a partir de ese momento, dirigió su obra hacia la forma de mejorar la vida política.

El mito de la caverna

Nos encontramos con un texto de la obra “La República” del filósofo Platón, concretamente del mito de la caverna. Analizando el texto podemos determinar que el tema a tratar es la situación de los prisioneros en el interior de una caverna, utilizando esta como alegoría de la educación humana.

Siguiendo su estructura narrativa, se nos muestran los siguientes sucesos. En primer lugar, se nos da una visión general de la situación: hay prisioneros atados con cadenas en el interior de la caverna, con la única posibilidad de ver las sombras proyectadas en la pared del fondo. Estos…