Racionalismo y Perspectivismo: El Debate entre Descartes y Ortega y Gasset

El Problema de la Verdad en el Siglo XVII

En el siglo XVII europeo, el problema de la verdad se configuró en el marco de una profunda crisis de certezas. La Reforma protestante y las guerras de religión, junto con la Revolución científica, generaron un sentimiento de escepticismo generalizado: ¿cómo estar seguros de algo? De ahí que el siglo XVII europeo fuese un momento de búsqueda desesperada de fundamentos sólidos.

El Surgimiento del Racionalismo

Es en este contexto donde surge el racionalismo, una corriente filosófica que intenta responder a esta crisis buscando una base absolutamente firme para el conocimiento. Su representante más influyente es René Descartes, quien pretende reconstruir todo el edificio del saber mediante la pura razón, una facultad que considera universal, atemporal y ajena a los condicionamientos históricos.

Otros pensadores también participaron de este proyecto:

• Francis Bacon: Propuso un nuevo método científico basado en la inducción y la experiencia, con la esperanza de alcanzar verdades universales, liberadas de prejuicios y supersticiones.
• Thomas Hobbes: En su obra Leviatán, intentó aplicar un enfoque racional al estudio de la política y la sociedad, buscando principios objetivos para evitar el caos y la guerra civil.
• Spinoza: Desarrolló un sistema filosófico completo en su Ética, escrito en forma de proposiciones matemáticas, con la intención de alcanzar una comprensión racional y total de la realidad.

Contraste Filosófico: Descartes frente a Ortega y Gasset

La posición de René Descartes se encuentra en claro contraste con la perspectiva que plantea José Ortega y Gasset.

1. La Realidad (Ontología)

Para Ortega, la realidad es perspectivista: “la perspectiva es uno de los componentes de la realidad. Lejos de ser su deformación, es su organización”. La realidad se muestra en tantas perspectivas como sujetos. En cambio, para Descartes, la única realidad cierta es lo conocido por la razón. Se trata de una realidad que es idéntica y la misma para todos los sujetos que apliquen bien el método: un mundo “ultravital y ahistórico”. La realidad racionalista no es perspectivista ni histórica; es absoluta.

2. El Conocimiento (Epistemología)

Para Ortega, el conocimiento es siempre desde una vida concreta, desde un punto de vista. La circunstancia de cada uno determina la parte de la realidad que puede conocer. Por tanto, ningún sujeto ni época histórica podrá alcanzar la verdad absoluta. Sin embargo, la parte de verdad alcanzada será una parte de la verdad.

Para Descartes, será verdadero lo que la razón —cualquier razón de cualquier época— perciba con claridad y distinción. Esta razón pura que conoce con evidencia es una razón separada de cualquier sujeto corporal, es una sustancia pensante (res cogitans). Es precisamente cuando esta razón se deja llevar por los sentidos y entra en contacto con lo sensible, con la vida, que pierde la posibilidad de alcanzar la verdad.

3. El Ser Humano (Antropología)

Para Ortega, el ser humano no tiene una naturaleza inmutable, sino que tiene historia. Es un ser que va haciéndose constantemente a sí mismo. Por eso, lo que define al hombre es su vivir, su vida que va haciendo mientras decide qué hacer desde el marco de libertad que le ofrecen sus circunstancias. Es una vida concreta, no abstracta.

Descartes, por el contrario, defiende un dualismo antropológico. Propone que lo único indudable es la existencia del yo pensante, una sustancia que se define como pensamiento. Lo corporal es una sustancia extensa, distinta y separada del yo pensante. Por eso, para Descartes, la razón de los seres humanos de todas las épocas y lugares es la misma.