El problema mente-cerebro: dualismo, monismo y la conciencia en la filosofía de la mente
El problema mente-cerebro
El problema mente-cerebro trata de la cuestión polémica que suscita respuestas apasionadas y que plantea interrogantes desde diferentes ámbitos. La filosofía propone un conocimiento racional de lo real desde dos planteamientos: los dualismos y los monismos, materialistas o espiritualistas.
Dualismos
Afirman la existencia de dos sustancias, la material y la espiritual. A diferencia de los monistas, que solo admiten una, Popper, Sperry, Eccles o Sotiensen, por ejemplo, defienden posiciones dualistas, argumentando la identidad entre ambas realidades.
- La psicología cognitiva computacional y la inteligencia artificial se sitúan en supuestos dualistas, al considerar la mente como software del ordenador y el cerebro como hardware.
- El funcionalismo distingue entre operaciones funcionales y operaciones físicas y caracteriza los procesos mentales como operaciones funcionales que causan conductas.
- Otros neurocientíficos, como Eccles, consideran que la mente constituye una propiedad emergente de la organización racional del cerebro, pero no reductible a ella.
Popper introduce una división tripartita para clarificar el problema, respecto al lugar donde se localiza la interacción entre ambas realidades:
- Mundo 1: el mundo físico.
- Mundo 2: el de los estados mentales.
- Mundo 3: el mundo de los contenidos del pensamiento y de los productos de la mente humana.
Monismos
Son teorías según las cuales solo hay un tipo de realidad o sustancia. El monismo materialista sostiene que no existe lo mental y que todo es material en el sentido físico. Bajo esta categoría podemos agrupar diversos planteamientos que van desde el conductismo, la teoría de la identidad, hasta el materialismo eliminativo.
Conductismo
- Conductismo metodológico: supone que la ciencia empírica rigurosa, como la psicología, no debe acoger referencias a estados o fenómenos subjetivos y mentalistas.
- Conductismo lógico: da un paso más y afirma que no existen tales estados a los que referirse. La mente es solo conducta y disposiciones para comportarse.
Diferencia entre ambos: para el metodológico es posible que exista una mente pero que no se pueda observar, mientras que para el lógico lo que no se puede observar no existe.
Teoría de la identidad
Dice que existen los estados mentales, que son estados cerebrales.
Materialismo eliminativo
No existen los estados mentales, solo los cerebrales.
Monismo neutral
Ya en este enfoque, mente y cerebro, actividad consciente y actividad neural son dos caras de una misma realidad.
Monismo emergentista
Afirma que la mente emerge del cerebro, parte del hecho de que el ser humano es incompleto o inacabado.
Dualismo de Platón
Para Platón, el ser humano es un principio material (cuerpo, mundo devenir, ciclo nacimiento-muerte) y un principio inmaterial (alma, mundo inteligible). Alma y cuerpo son dos entidades diferentes de naturaleza distinta.
Dualismo moderno
Para explicar la mente no es preciso referirse al cerebro, aunque formen una unidad indisoluble, no son la misma cosa. Diferencias entre dualismo moderno y clásico: el clásico decía que alma y cuerpo son dos entidades completamente diferentes, y en el moderno no puede existir una sin la otra.
Conductismo
Dice que lo único observable son las conductas, y lo que se puede decir sobre la mente o lo que se puede observar mediante la conducta.
Conciencia e inconsciente
La conciencia es la cualidad momentánea que caracteriza las percepciones externas e internas dentro del conjunto de los fenómenos psíquicos. El término inconsciente se utiliza para connotar el conjunto de los contenidos no presentes en el campo actual de la conciencia. Está constituido por contenidos reprimidos que buscan regresar a la conciencia o bien que nunca fueron conscientes y cuya cualidad es incompatible con la conciencia.
El preconsciente designa una instancia del aparato psíquico constituida por los contenidos que no están presentes en el campo de la conciencia pero pueden devenir en conscientes.
Ello, superyó (o superego) y yo
El ello (o id)
Es la función más antigua y original de la personalidad y la base de las otras dos. Comprende todo lo que se hereda o está presente al nacer, se presenta de forma pura en nuestro inconsciente. Representa nuestros impulsos o pulsiones más primitivos. Constituye, según Freud, el motor del pensamiento y el comportamiento humano. Opera de acuerdo con el principio del placer y desconoce las demandas de la realidad. Allí existen las contradicciones, lo ilógico, al igual que en los sueños.
El superyó (o superego)
Es la parte que contrarresta al ello, representa los pensamientos morales y éticos recibidos de la cultura. Consta de dos subsistemas: la conciencia moral y el ideal del yo. La conciencia moral se refiere a la capacidad para la autoevaluación, la crítica y el reproche. El ideal del yo es una autoimagen ideal que consta de conductas aprobadas y recompensadas. Es la fuente de orgullo y un concepto de lo que pensamos que deberíamos ser. Busca soluciones moralistas más que realistas, por esto su lema es el principio del deber.
El yo (o ego)
El yo surge a fin de cumplir de manera realista los deseos y demandas del ello de acuerdo con el mundo exterior, a la vez que trata de conciliarse con las exigencias del superyó. El yo evoluciona a partir del ello y actúa como un intermediario entre éste y el mundo externo. El yo sigue el principio de realidad, satisfaciendo los impulsos del ello de la manera apropiada en el mundo externo. Utiliza el pensamiento realista característico de los procesos secundarios. Como ejecutor de la personalidad, el yo tiene que mediar entre las tres fuerzas que le exigen: las del mundo de la realidad, las del ello y las del superyó. El yo tiene que conservar su propia autonomía en el mantenimiento de su organización integrada.
Los papeles específicos desempeñados por las entidades ello, yo y superyó no siempre son claros, se mezclan en diferentes niveles. La personalidad consta según este modelo de muchas fuerzas diversas en conflicto inevitable.
El problema de la conciencia
La conciencia que todos tenemos de ser entes sustanciales individuales, insustituibles e irrepetibles. La primera infancia no se recuerda porque la conciencia se construye a través de la interacción con el medio.