Pensamiento de Tomás de Aquino: Síntesis entre Razón, Filosofía y Teología

Tomás de Aquino: Razón, Filosofía y Teología

Lo primero a tener en cuenta es el hecho de que perteneciera a la orden dominica, orden renovadora en el terreno filosófico, y que fuera discípulo de Alberto Magno, aristotélico convencido. Comparte con él la idea de que Aristóteles es el filósofo que ha llevado a la razón a su punto más alto y que el mayor logro del cristianismo sería, por tanto, fundir su filosofía con la fe.

Se opone, pues, a los platónicos que, como Agustín de Hipona, creen que la razón opera de arriba abajo, de los principios a la realidad, y además, en contra de este mismo autor, le concederá a la razón un terreno propio, al margen de la fe, aunque luego las relacione. Ordenado y sistemático, como su admirado Aristóteles, empieza delimitando los campos de la razón y de la fe, para luego relacionarlos.

La Razón y su Método Aristotélico

La razón, para Tomás de Aquino, opera de acuerdo al esquema aristotélico, de abajo a arriba; es decir, necesita de la información sensible para comenzar a operar; solo mediante el proceso de abstracción, que parte de los sentidos, extraeremos conceptos. La posición platónica es así claramente rebatida. Es el realismo aristotélico, según el cual la razón se refiere a las cosas naturales y opera de acuerdo a la naturaleza de ellas. Además, él no duda de que nos diga la verdad: es la luz natural que Dios ha dado al hombre. Su fin supremo sería conocer a Dios, aunque no puede.

Como se dijo más arriba, con este planteamiento está admitiendo que la razón tiene un terreno propio, al margen de la fe, cosa que se salta de los platónicos y, en concreto, de Agustín.

La Fe y lo Sobrenatural

La fe, en cambio, trata de lo sobrenatural y, por ello, necesita de la revelación, ya que el hombre es un ser limitado y no puede conocerlo directamente.

Relación y Colaboración entre Fe y Razón

Una vez definidas ambas, pasa a relacionarlas. El primer vínculo estaría en que ambas tienen como objetivo supremo conocer a Dios, lo que les da un terreno común. De aquí deriva la idea de que por medio de las cosas del mundo podremos tener una idea, aunque sea inexacta, de Dios. La razón sola no puede conocerlo, pero con la revelación, la fe, podrá alcanzarlo. La fe perfecciona a la razón que, para conocer a Dios, tiene que subordinarse a ella. En caso de que hubiera oposición entre ambas, sería que la razón había operado mal.

La relación entre ambas queda así establecida por Tomás de Aquino en que la razón es un poderoso auxiliar de la fe, que le sirve de tres maneras distintas:

• 1ª. Demostrando los preámbulos de la fe, es decir, las verdades cuya demostración es necesaria a la fe misma. Lo más importante sería la existencia de Dios.
• 2ª. Aclarando cualquier verdad de fe.
• 3ª. Defendiendo la fe de las objeciones de los que no creen.

Con este esquema niega la teoría de la doble verdad establecida por los averroístas de París y creará una nueva ciencia, la teología, que muestra la colaboración entre razón y fe.

La Teología como Ciencia Suprema

Define la teología como el estudio de las verdades de fe a la luz de la razón natural. Esta nueva ciencia cristiana se caracterizará por tomar sus principios de la revelación y no realizar nuevos descubrimientos, pero utilizar de la razón:

• a) Sus procedimientos de ordenación científica.
• b) Los procedimientos dialécticos.

La teología adoptará un esquema inductivo que, partiendo de los datos sensibles, la lleve a demostrar los principios revelados de los que se parte. Por último, señalar que será la ciencia suprema, puesto que se ocupa del mejor de los seres: Dios.