El Pensamiento Filosófico de Santo Tomás de Aquino: Antropología, Ética y Conocimiento

La Concepción del Hombre en Santo Tomás de Aquino

Santo Tomás de Aquino trata de armonizar el cristianismo con el pensamiento de Aristóteles. El hombre es concebido, de acuerdo con la teoría hilemórfica, como un compuesto de cuerpo (materia) y alma (forma). En el alma humana podemos distinguir tres funciones principales:

• Vegetativa: se ocupa de la nutrición y reproducción.
• Sensitiva: se ocupa de la sensibilidad, el movimiento y los apetitos.
• Racional: se ocupa del pensamiento y la libertad.

Las funciones vegetativa y sensitiva se integran en la unidad del ser humano.

Dios como Origen y Fin: Creacionismo y Eudemonía

Dios es origen (creacionismo) y fin (eudemonía) del hombre. Tomás adopta el creacionismo: Dios crea al hombre completo, compuesto de alma y cuerpo. Tomás afirma que el alma humana es única, siendo a la vez vegetativa, sensitiva y racional. Esa misma alma preexiste ya en el embrión, aunque se desarrolla de manera gradual.

El Fin Último: Felicidad y Ley Natural

El fin último del hombre, su bien supremo, es la felicidad o eudemonía, que consiste en la visión beatífica de Dios (la contemplación alegre de Dios). La eudemonía se alcanza obrando de acuerdo con la virtud, cumpliendo la ley natural, que expresa el conjunto de tendencias de la naturaleza humana. Los preceptos de la ley natural se orientan al cumplimiento de las inclinaciones naturales.

Por otro lado, la Ley positiva es la concreción de la ley natural e incluye las normas que rigen en la polis.

Conocimiento y Ontología: La Relación entre Razón y Fe

En el ámbito del saber, distinguimos la Teología (expresión de la fe) y la Filosofía (construida desde la razón). Santo Tomás reivindica el uso de la razón: si Dios ha creado al hombre como ser racional, es porque quiere que use la razón para obtener la verdad.

La Teoría de la Abstracción

El autor adopta la teoría de la abstracción. El conocimiento racional de Dios es limitado, ya que Dios es un ser espiritual y no sensible. La fe nos permite conocer más allá de esos límites. El objeto adecuado del entendimiento humano son las Formas universales y permanentes de las cosas sensibles.

La Armonía entre la Razón y la Fe

La razón y la fe no se distinguen fundamentalmente por sus contenidos, que son comunes en algunos casos (denominados preámbulos de la fe). Se distinguen por sus dos fuentes de conocimiento diversas, con procedimientos distintos, que no llegan a ser resultados distintos.

La inexistencia de la doble verdad

Para Santo Tomás, no hay doble verdad. Los procedimientos se definen así:

• Fe: va de arriba a abajo, es decir, de Dios a las cosas sensibles.
• Razón: va de abajo a arriba, partiendo de las cosas sensibles hacia Dios.

La razón no puede apoyarse en la fe. Al revés que San Agustín, quien proponía "creer para comprender", Tomás sostiene que se debe "comprender para creer". Razón y fe no se excluyen. La verdad nos es dada a través de la fe, pero la razón, cuando procede convenientemente, llega a los mismos contenidos que la fe.