Nietzscheren pentsamendua
Enviado por Chuletator online y clasificado en Filosofía y ética
Escrito el en 
vasco con un tamaño de 5,39 KB
XV.-XVI. Mendeetako Errenazimentuak jakite klasikoa berreskuratzen du eta, horrela, Erlijioaren eragina gutxi izaten hasten da eta Ziantziari buruzko interesa gero eta handiagoa izaten hasten da berriz. Zentzu honetan, inprimategiak jakite laikoa hedatzeko balio zuen eta, horrela, Europako herrialde desberdinetan komunitate zientifiko hasiberriak eratzen joan ziren. Ilustrazio-aren garaia da. XVII.
mendea “Arrazoiko Aroa” bezala ezagutzen da eta XVIII. Mendea “Argietako mendea” da. Izendapen hauek Erdi Aroko iluntasunaren gainean arrazoiaren argia nagusitzen dela esan nahi dute. Nahiz eta Europako egitura politiko-sozialak Frantziako Iraultzara arte tradizionalak izaten jarraitu, ikuspuntu zientifiko eta kulturaletik, modernotasuna inoiz baino handiagoa da. Errenazimentuko Akademiak inoiz baino bizirikago daude. Akademia hauek hedapen zuzena eta ezagueraren erabilera zaintzen dituzte. Ondorioz, Ilustrazioan jakitea ez da jarduera bizidun eta dinamikoa, baizik eta arauemaile eta instituzionalizatutakoa. XVIII. Mendean poetika arauemaile garrantzitsuak argitaratzen dira. Poetika arauemaile hauek idazleek errespetatu behar dituzten erregelak inposatzen dituzte. Aristotelesek eta Horaciok bere Poetiketan eskainitako aholkuen irakurketa arauemailea da. Nolanai ere, jakin behar da XVIII. Mendean klasizismoa bi polo filosofikoren arteko tentsio batera menderatuta egoten hasten dela: 1Arrazionalismo cartesiarra eta 2) Enpirismoa. 1) Arrazionalismo cartesiarra: Descartes-ek, Bibliaren autoritatea eta klasikoen autoritatea zalantzan ipini zituen. Haren ustez, pentsamendua Arrazoiagatik bakar eta soilik gidatu behar zen. Bada ondo, literaturarako Descartes-eko pentsamendua ematerakoan, teorikoek ikusi zuten Poetika klasikoak cartesiarrak zirela. Orduan, Aristoteles-en eta Horacio-ren literaturaren gaineko ideiak Poetika Klasizisten axiomak bihurtu ziren, hau da, teorialari klasikoek emandako aholkuak errespetatu behar ziren erregelak bihurtu ziren. 2) Enpirismoa: Enpiristek Natura ezagutzeko hura zentzuen bidez ikustea ezinbestekoa dela pentsatzen dute. Beraz, gogoeta eta behaketa kontuan hartuz, esperimentuak errealitatea ezagutzeko diseinatzea Enpirismoaren helburua da. Nozio honek garrantzi handia du, hari esker zientziak gogoetazkoa izateari uzten diolako, nabarmenki enpirikoa izateko. Perspektiba enpiristatik, Poetika klasikoen parametroak ezin dira axiomak izan. Egia esan, literatura-
Genero berriko sorrerak eta literatura genero zaharren bilakaerak literatura izaki biziduna dela frogatzen dute. Behaketa enpiristak literaturan arauak apurtzeko joera dagoela erakusten du; kontrakoz, literatura beti berdina izango litzateke, eta hau ez da gertatzen. Bada ondo, arauak apurtzeko literaturaren ahalmena olerkariaren askatasunarekin lotzen hasten da edo, beste hitz batzuekin esanda, lizentzia poetikoa-z. Teorialari batzuk ikusi zuten posiblea zela bi lanek arau klasizistak betetzea eta, hala ere, bat bikaina izatea eta bestea ez. Horrela gauzak, konponbide bat paradoxa hori azaltzeko aurkitu behar zuen, arauak betetzeak ez zuelako literatura-lanaren kalitatea bermatzen. Adibidez, Feijoo aitak onartzen du, idazle batek idazten duenean, eskuliburu bateko erregelek ez dutela gidatzen, baizik eta “goiko erregelako” zori batek: proiektu literario pertsonala. Proiektu literario indibidual hori erregelen gainean jartzen da eta idazlearen sorrera askatasunari adore ematen dio. Bada ondo, enpirismotik aurrera, literatura arrazoizkotik bereizten da elkartzeko emozionala eta, horrela, gustu artistikoaren nozioa garatzen da, hau da, artelanekiko kontaktuaz garatzen den sentikortasuna. Hortik jaiotzen da lan ederren eta lan bikainaren artean kontrajartzea. Lehena, lan ederra, simetriko, harmoniko eta kartesiarra da, baina hotza normalean. Bigarrena, lan bikaina, polita beti ez izan arren, inoiz ez da hotza eta, horregatik, zirrarara heltzen da eta irakurlearen psikologiari eragiten dio.
mendea “Arrazoiko Aroa” bezala ezagutzen da eta XVIII. Mendea “Argietako mendea” da. Izendapen hauek Erdi Aroko iluntasunaren gainean arrazoiaren argia nagusitzen dela esan nahi dute. Nahiz eta Europako egitura politiko-sozialak Frantziako Iraultzara arte tradizionalak izaten jarraitu, ikuspuntu zientifiko eta kulturaletik, modernotasuna inoiz baino handiagoa da. Errenazimentuko Akademiak inoiz baino bizirikago daude. Akademia hauek hedapen zuzena eta ezagueraren erabilera zaintzen dituzte. Ondorioz, Ilustrazioan jakitea ez da jarduera bizidun eta dinamikoa, baizik eta arauemaile eta instituzionalizatutakoa. XVIII. Mendean poetika arauemaile garrantzitsuak argitaratzen dira. Poetika arauemaile hauek idazleek errespetatu behar dituzten erregelak inposatzen dituzte. Aristotelesek eta Horaciok bere Poetiketan eskainitako aholkuen irakurketa arauemailea da. Nolanai ere, jakin behar da XVIII. Mendean klasizismoa bi polo filosofikoren arteko tentsio batera menderatuta egoten hasten dela: 1Arrazionalismo cartesiarra eta 2) Enpirismoa. 1) Arrazionalismo cartesiarra: Descartes-ek, Bibliaren autoritatea eta klasikoen autoritatea zalantzan ipini zituen. Haren ustez, pentsamendua Arrazoiagatik bakar eta soilik gidatu behar zen. Bada ondo, literaturarako Descartes-eko pentsamendua ematerakoan, teorikoek ikusi zuten Poetika klasikoak cartesiarrak zirela. Orduan, Aristoteles-en eta Horacio-ren literaturaren gaineko ideiak Poetika Klasizisten axiomak bihurtu ziren, hau da, teorialari klasikoek emandako aholkuak errespetatu behar ziren erregelak bihurtu ziren. 2) Enpirismoa: Enpiristek Natura ezagutzeko hura zentzuen bidez ikustea ezinbestekoa dela pentsatzen dute. Beraz, gogoeta eta behaketa kontuan hartuz, esperimentuak errealitatea ezagutzeko diseinatzea Enpirismoaren helburua da. Nozio honek garrantzi handia du, hari esker zientziak gogoetazkoa izateari uzten diolako, nabarmenki enpirikoa izateko. Perspektiba enpiristatik, Poetika klasikoen parametroak ezin dira axiomak izan. Egia esan, literatura-
Genero berriko sorrerak eta literatura genero zaharren bilakaerak literatura izaki biziduna dela frogatzen dute. Behaketa enpiristak literaturan arauak apurtzeko joera dagoela erakusten du; kontrakoz, literatura beti berdina izango litzateke, eta hau ez da gertatzen. Bada ondo, arauak apurtzeko literaturaren ahalmena olerkariaren askatasunarekin lotzen hasten da edo, beste hitz batzuekin esanda, lizentzia poetikoa-z. Teorialari batzuk ikusi zuten posiblea zela bi lanek arau klasizistak betetzea eta, hala ere, bat bikaina izatea eta bestea ez. Horrela gauzak, konponbide bat paradoxa hori azaltzeko aurkitu behar zuen, arauak betetzeak ez zuelako literatura-lanaren kalitatea bermatzen. Adibidez, Feijoo aitak onartzen du, idazle batek idazten duenean, eskuliburu bateko erregelek ez dutela gidatzen, baizik eta “goiko erregelako” zori batek: proiektu literario pertsonala. Proiektu literario indibidual hori erregelen gainean jartzen da eta idazlearen sorrera askatasunari adore ematen dio. Bada ondo, enpirismotik aurrera, literatura arrazoizkotik bereizten da elkartzeko emozionala eta, horrela, gustu artistikoaren nozioa garatzen da, hau da, artelanekiko kontaktuaz garatzen den sentikortasuna. Hortik jaiotzen da lan ederren eta lan bikainaren artean kontrajartzea. Lehena, lan ederra, simetriko, harmoniko eta kartesiarra da, baina hotza normalean. Bigarrena, lan bikaina, polita beti ez izan arren, inoiz ez da hotza eta, horregatik, zirrarara heltzen da eta irakurlearen psikologiari eragiten dio.