Nietzsche: Devenir, Realidad y la Crítica a la Metafísica

El Devenir y la Apariencia: Una Perspectiva Crítica

La realidad no es; deviene. No es inmutable, sino que varía, y los sentidos que la perciben varían igual. Por tanto, es un enigma indescifrable, y cualquier intento de conocerla acabará en fracaso porque es inaccesible al conocimiento humano. Esta postura es contraria a la de los 'filósofos-momia', encargados de combatir la apariencia y el cambio, quienes confían en lo abstracto y desconfían de los sentidos. Se puede experimentar la realidad, pero nunca conocerla. El devenir nos desconcierta al ser un enigma. Para Nietzsche, solo hay devenir. Lo aparente se puede experimentar, pero lo verdadero es una construcción de la razón, y la razón es una forma grosera y simplificada de lo inconsciente que de ningún modo puede ser un valor supremo de la existencia. Si todo es devenir, no hay ningún sentido escondido por debajo o por encima del devenir, y tampoco sentido alguno, porque el devenir no da sentido. La construcción del 'mundo verdadero', según el filósofo, es síntoma de vida descendente, de un hombre débil que necesita ese mundo y que todos crean en él y desprecien lo otro para sobrevivir. El ser humano ha inventado el 'mundo verdadero' a su imagen y necesidad para mantenerse en la vida. Los 'filósofos-momia' son imputados por falsificación, pues simplifican la realidad, reducen el devenir y lo solidifican.

Crítica al Mundo Metafísico

Nietzsche centra su crítica en cuatro tesis. Las dos primeras hacen referencia a lo epistemológico y ontológico. El engaño de la metafísica nos ha servido para demostrar que nuestro mundo es verdadero y que el único real es el que experimentamos a través de los sentidos, siendo el otro simplemente una invención de la razón. También afirma que las invenciones sobre el 'mundo verdadero' han conseguido fundamentar su esencia, es decir, su nada. Los conceptos fijos no se corresponden con nada; son vacíos, ficciones filosóficas.

Por otra parte, las otras dos tesis hacen referencia a lo moral. Saca la conclusión de que todas las fabulaciones metafísicas son fruto del resentimiento y de la venganza contra la vida, incapaces de enfrentarse al auténtico cambio que supone la realidad. También afirma que la división del mundo en 'verdadero' y 'aparente' es fruto de la decadencia. Es una postura contraria a la vida que encontramos en Sócrates y Platón, en el cristianismo y en Kant.

En conclusión, reducir la realidad a unos pocos conceptos iguales para todos nos simplifica la vida y la hace más cómoda, aunque no tiene nada que ver con la realidad; es tan solo una opción vital por un determinado modelo de vida: la del metafísico, una especie improductiva fatigada de la vida.