Naturaleza Humana, Individuo y Cultura: Un Enfoque Antropológico

Naturaleza Humana, Individuo y Cultura

El Animal Cultural

Se sitúa en el estudio de la constitución biológica, pero al hacerlo descubrimos en ella misma la necesidad intrínseca de rebasarla y abrirse a la cultura, porque el ser humano es un animal peculiar cuya naturaleza biológica se abre al orden cultural: al lenguaje, la técnica, la moral, el derecho, el arte, la economía, la religión y la ciencia. Por esto es un animal cultural. La naturaleza introduce un modo de adaptación eficaz que aporta mecanismos como el lenguaje simbólico y la técnica, que permiten orientarse en el mundo, reducir la complejidad de la experiencia y lograr cierta seguridad y confianza entre los peligros. Por tanto, el mundo cultural creado por la capacidad de invención y anticipación, sirve para disminuir el miedo a lo casual e imprevisto, para reducir la incertidumbre.

Concepto de Individuo

Un individuo es cualquier ser completo que pertenece a una especie, ya sea animal o vegetal. Este término lo utilizamos como sinónimo de ser humano, como si los únicos individuos fueran los de nuestra especie. La razón es que en siglos anteriores surgió la idea de que cada uno de los seres humanos es alguien único e irrepetible, que merece un respeto muy especial. En la Edad Moderna se han conquistado los derechos y libertades individuales. Se entiende hoy, a diferencia de lo que pensaban en otras épocas, que todo individuo humano es sujeto de derechos que no deben ser ignorados ni violados.

La Génesis Social del Ser Humano

El ser humano es sociable por naturaleza

Su representante es **Aristóteles**. Este parte de la base de que el ser humano es un animal político, es decir, sociable por naturaleza, que necesita la sociedad y la cultura que esta le aporta para realizarse de acuerdo con las capacidades que le son propias. Aristóteles lo entiende como un ser lleno de carencias y necesidades que solo puede satisfacer dentro de la sociedad. Solo en ella puede alcanzar la perfección y la felicidad que su naturaleza le permite y le exige. Aristóteles también dice que el ser humano es el único que tiene una naturaleza moral, que es la base y la condición de la sociedad.

Vivir en sociedad no es una exigencia de la naturaleza

Para los que defienden esta postura, el ser humano no es sociable por naturaleza. La sociedad es una construcción artificial surgida como mal menor para hacer posible una convivencia precaria, pero inevitable. La sociedad es fruto de un acuerdo entre los seres humanos para evitar la lucha de unos contra otros. Sus representantes:

• Thomas Hobbes parte de una consideración pesimista de los seres humanos, afirma que el hombre es un lobo para el hombre. Quiere decir que los seres humanos viven en una sociedad caótica en la que cada uno está permanentemente en lucha con los demás.
• Jean-Jacques Rousseau parte de la hipótesis de un hombre natural solitario que está movido por una piedad natural hacia sus semejantes, es decir, que es bueno por naturaleza. La sociedad a la que llega empujado por un cambio notable en las condiciones de su hábitat, es posible y positiva para su desarrollo humano mientras está estructurada bajo la forma de una comunidad igualitaria y no muy numerosa.

El Dinamismo de la Socialización

La socialización y sus formas

La socialización es el proceso por el que un individuo interioriza la cultura de la sociedad en la que vive, desarrolla su identidad y se construye como persona.

• Socialización primaria: tiene como objetivo introducir al sujeto en la sociedad y se desarrolla en el seno de la familia durante la niñez. La educación primaria y la televisión desempeñan un papel en esta etapa, en la que se apropia de roles, actitudes y valores de las personas que lo rodean, como sus familiares. Poco a poco va interiorizando los roles y las normas a través de un procedimiento de generalización progresiva que va desde las normas, las actitudes y los valores concretos a los generalizados.
• Socialización secundaria: se interiorizan mundos institucionales que contrastan con el mundo de base adquirido en la sociedad primaria. La interacción social tiene una menor carga afectiva y los papeles sociales comportan un alto grado de anonimato. Ni en el centro educativo, ni en el trabajo se produce ni se exige aquel trato afectivo o familiar que era propio de la socialización primaria. En la socialización secundaria debe ser reforzado por técnicas pedagógicas específicas y complejas. En este proceso de maduración pueden aparecer crisis de crecimiento.
• Resocialización: es un proceso que consiste en la interiorización de los contenidos culturales; roles, valores, etc., de una sociedad distinta a aquella en la que el sujeto se ha socializado, o bien de contenidos nuevos, fruto de un cambio radical en la sociedad a la que pertenece. De ahí que supongan dos cosas: en primer lugar, un proceso de desmantelamiento de la anterior perspectiva de la realidad; en segundo lugar, una nueva identificación fuertemente afectiva. Suelen darse en situaciones de crisis profundas como procesos de crecimiento personal, cambios sociales rápidos o choques culturales producidos por la emigración.

La tradición

La tradición es lo que traemos de atrás, lo que recogemos ya elaborado por quienes nos han precedido. La tradición se compone de conocimientos, experiencias, creencias y normas que abarcan y traspasan todo el quehacer humano, desde su saber a su moral, sus ritos a su folclore. Las tradiciones son fruto de un proceso histórico por el que las generaciones anteriores van entregando a las posteriores formas de dar sentido a las cosas, pero también poder y posibilidades.

Somos Cultura

Caracterizaciones antropológicas de la cultura

Los antropólogos distinguen entre cultura material, que está constituida por productos materiales y artefactos, y lo que algunos de ellos llaman cultura mental, de la que forman parte creencias sociales, valores y normas.

La primera formulación explícita de la cultura

Se debe al antropólogo **Tylor**: "Cultura y civilización, tomado en su amplio sentido etnográfico, es ese complejo de conocimientos, creencias, arte, moral, costumbres y hábitos que el hombre quiere como miembro de la sociedad".

Ante la Diversidad Cultural

Actitudes más frecuentes

• Etnocentrismo: analiza otras culturas desde la propia, convirtiéndola en medida para valorar las restantes. De esta actitud se siguen al menos dos consecuencias: la falta de comprensión para entender a los que no comparten su modo de vida y la radicalización del sentimiento de cohesión con el propio grupo, que hace a sus miembros sentirse superiores a los demás.
• Relativismo cultural: propone analizar las diversas culturas desde sus propios valores y no desde una cultura ajena, y recomienda mostrarse tolerante con las diferentes expresiones culturales.
• Interculturalismo: parte del respeto de otras culturas, pero supera las carencias del relativismo cultural al propugnar el encuentro entre las diferentes culturas en pie de igualdad. Se proponen los siguientes objetivos:
  • Reconocer la naturaleza de nuestra sociedad y nuestro cuerpo.
  • Promover el diálogo entre las culturas.
  • Colaborar en la búsqueda de respuestas a los problemas mundiales.
  • Comprender la complejidad de la relación entre las diversas culturas, tanto en el terreno personal como en el comunitario.

Diálogo entre culturas: ¿relativismo o universalismo?

Según el relativismo, la comunicación entre culturas es casi imposible y no muy deseable. El universalismo descubre unos valores compartidos ya, en los que destaca el respeto a las diferentes culturas.