Mímesis y Realismo: Perspectivas de Vargas Llosa y Quintana sobre la Ficción

Mario Vargas Llosa: Ficción vs. No Ficción

La cultura ha establecido puntos de reconocimiento fundamentales para distinguir entre la ficción y la no ficción. A continuación, se presentan las principales diferencias:

Comparativa de Categorías

• Ficción:
  • Muestra un mundo.
  • Se basa en un pacto de fingimiento.
  • Involucra al actor profesional.
  • Presenta personajes con todos los roles.
  • Su enfoque es primordialmente estético.
  • No se mira a la cámara.
  • Se piensa que no sucedió.
• No Ficción:
  • Muestra el mundo.
  • Se basa en un pacto de credibilidad.
  • Involucra al actor social.
  • Presenta personajes con un rol designado.
  • Su enfoque es primordialmente ético.
  • Se mira a la cámara.
  • Se piensa que sucedió.

Ángel Quintana: La Representación de la Realidad

La representación de la realidad se halla determinada por las convenciones representativas y por recursos estilísticos que caracterizan los modelos de imitación de cada cultura y período histórico.

Tipos de Realismo

Existen dos tipos de realismo fundamentales:

• Realismo genérico: Es el que parte de la confianza suprema en la relación que el escritor establece con el mundo; será filtrado mediante la observación y reproducido de la forma más fiel posible. Este realismo es útil para interrogar al mundo, comprender su funcionamiento y conocer cómo se desarrolla todo.
• Realismo formal: Es considerado como el modelo que parte de la idea de que toda obra posee como punto de partida la literalidad. Es la realidad que crea su propia textualidad, desconectada del mundo.

El triunfo del realismo formal puso en crisis el concepto de referente, porque en vez de denotar el mundo físico, el referente pasó a constituirse como un elemento de significación. Finalmente, el realismo fue evacuado de la literatura como contenido y pasó a ser analizado como efecto formal, así como también pasó a ser visto como una ficción.

Fundamentos Filosóficos de la Mímesis

Aristóteles vs. Platón

Para Aristóteles, el instinto del ser humano se centra en la imitación de las acciones humanas. En contrapartida, Platón expone tres niveles de realidad:

1. El primero formado por las formas ideales y arquetípicas, cuya plenitud no se cuestiona.
2. El segundo formado por objetivos visibles o fenómenos que son reflejos de formas ideales.
3. El tercero es ocupado por las imágenes, destacándose las artes miméticas que toman como modelo la realidad, la cual es ya una copia de otra realidad más genuina.

Para Platón, el arte imita las imágenes, ya que las cosas no son más que imágenes y están lejos de lo auténtico. Si la mímesis no puede dar cuenta de la verdad ideal, tampoco puede ser considerada como una forma de conocimiento del mundo.

La Mímesis como Acto Creativo

La descalificación del valor cognitivo de la mímesis en la filosofía platónica contrasta con la afirmación aristotélica de que la mímesis reflejaba una tendencia natural del individuo hacia la imitación del mundo. La mímesis refleja cómo el ser humano ha decidido construir y habitar su propio mundo.

A lo largo del tiempo, la mímesis se ha caracterizado por su deseo de copiar el mundo y su voluntad de ordenarlo. La mímesis no puede dedicarse a imitar el mundo fidedignamente porque una parte de los procesos de creación realista se desarrollan con el establecimiento de posibles reagrupaciones y síntesis de acontecimientos. La mímesis es un acto de imitación creativa.

La imitación o la representación es una actividad mimética porque se produce algo a partir del acto de ordenación de los hechos mediante la intriga. La verosimilitud ha desembocado en la concepción de la mímesis como ficción. Al transformarse en ficción, la mímesis abandona toda resonancia respecto al concepto de copia.

La Mímesis en la Imagen: Fotografía y Cine

En la fotografía y el cine no resulta tan fácil desprenderse del mundo referencial, ya que se halla registrado en la propia materialidad de la obra. Esto hace que toda película analógica sea un documental de su propio proceso de puesta en escena; en cambio, en la imagen digital, las marcas de lo visible pueden ser manipuladas.

La imagen fotográfica no puede ser catalogada solo como creadora de ficción; las películas, además de narrar y mostrar un universo compacto mediante el montaje, siempre muestran huellas de una realidad física anterior. La doble función del cine entre el registro del mundo (denotación) y su transformación en huella de una subjetividad (connotación) ha llevado a reconsiderar el término de mímesis.

A partir del momento en el que el artista ha manipulado el mundo mediante los instrumentos cinematográficos, la mímesis deja de tener apariencia de analogía para transformarse en el elemento determinante de la puesta en serie; la mímesis se convierte en verosimilitud. El cine se mueve entre la transparencia realista y la subjetividad que marca los procesos que intervienen en la construcción de las imágenes.