Historia medieval españa árabe

 tema 2

l islam en occidente: al-andalus (siglos viii-xi)

1.la invasion musulmana y la epoca del emirato dependiente (711-756).

1.1.la conquista: pactos y capitulaciones.

la celeridad con q ls combatientes musulmanes conquistaron ispania fue l resultado d su impulso y experiencia expansiva y d ls decadencias politicas,sociales y economicas del reino visigodo,parte d cuya poblacion pacto con ls musulmanes,q ofrecian la alternativa d conversion al islam o pago d 1 tributo,a cambio d mantener,ls autoctonos,sus autoridades directas,religion y bienes,bajo l poder musulman.

este poder s ejercio d 2 maneras: en unas zonas,con instalacion directa d arabes y bereberes,junto a la poblacion autoctona;y en otras indirectamente,x medio d guarniciones o controles musulmanes + o - permanentes sobre ls tierras + septentrionales,como señala ibn muzayn: «al resto d ls cristianos del norte q estaban en fuertes castiyos y altos montes s le dejo en paz,a cambio d 1 tributo».la instalacion del poder musulman fue resultado d 1a accion belica,x la fuerza (anwat) o x 1 acuerdo (sulan),y en este ultimo caso,ls autoctonos conservaban sus propiedades a cambio d cumplir ls condiciones estipuladas,como ocurrio con l famoso pacto d teodomiro,segun veremos.si ls musulmanes s imponian x ls armas,la jurisprudencia islamica distinguia entre bienes muebles e inmuebles;ls 1ºs s repartian como botin,reservan2e 1a quinta parte xa l estado,mientras q ls bienes inmuebles debian pasar a propiedad indivisa e inalienable d la comunidad musulmana.

xo no siempre s cumplio la ley,y en al-andalus l propio musa quinteo ls tierras,como si s tratase d 1 bien mueble,y l resto lo repartio entre ls conquistadores.alg1s d ls siguientes gobernadores ampliaron l reparto,e incluso con frecuencia arabes y bereberes s apropiaron libremente d cuanto pudieron,como lamentara + tarde l legalista ibn azm: «[en] al-andalus jamas [s] reservo l 5º [d ls tierras conquistadas xa l estado],ni [s] dividio l botin [conforme a la ley]...antes bien,la norma q en esta materia s practico fue la d apropiarse cada cual d aqueyo q con sus manos tomo».en tierras andalusies pasadas a propiedad d la comunidad del estado islamico,este dejo a sus moradores autoctonos en eyas,como aparceros,pagando la contribucion territorial.

todo parece indicar,sin embargo,la importancia d ls pactos en l dominio musulman d al-andalus.estos pactos fueron d 2 tipos: acorda2 sin luxa previa entre personajes cristianos y ls musulmanes o bien como capitulacion.del primer tipo fue l establecido x musa ibn nusayr con l señor d ceuta,l famoso don julian,quizas antes d noviembre d 709,y tb l convenio entre ls ijos d witiza y tariq ibn ziyad,q,segun l cronista ibn al-qutiyya (l «ijo d [sara] la goda»,descendiente pues d witiza),q murio en cordoba a finales del siglo x,abria sido concluido l 18-19 d julio d 711,la vispera d la bataya decisiva entre don rodrigo y ls musulmanes,a ls cuales,x razones conocidas,apoyaron ls witizanos,a cambio d determina2 privilegios y mantenimiento d posesiones.

1.2.la creacion d 1 nuevo espacio politico.

desde comienzos del siglo viii d nuestra era,casi al tiempo d su conquista x la rapida expansion del islam,la peninsula iberica aparece denominada,x sus conquistadores musulmanes,como «al-andalus».asi lo prueba 1 dinar bilingüe latino-arabe,acuñado en l año 98 d la egira/716 d.j.c.,con la inscripcion latina «fue acuñado este sueldo en spania,l año 97 [sic,x 98]»,y,en l reverso,su equiparable arabe,«fue acuñado este dinar en al-andalus,l año 98 [d la egira]»). spania o ispania s correspondia con l al-andalus recien incorporado al imperio islamico.s debate l sentido d ese nuevo nombre,xo sin duda s relacionable con 1 conjunto toponimico q incluye la cadena montañosa del atlas y l oceano atlantico,pudiendo aber sido aplicado a «la peninsula del atlantico» (yazirat al-andalus).

l uso del nuevo nombre contiene l proposito d instalar aqui 1a nueva entidad estatal,como procurando evidenciar l corte nominal y decisivo d al-andalus respecto al reino visigodo,xo manteniendo su entidad espacial.aplicado a veces a toda la peninsula iberica,d modo concreto fue designando l territorio musulman,en retroceso territorial,ora lento ora acelerado,asta su final en 1492.durante estos siglos viii a xi,y,tras aberse extendido + aya d ls pirineos,al-andalus s fue redu100do,y perdiendo ya en su primer siglo d existencia enclaves tan considerables como gerona (desde 785),pamplona (desde 799),barcelona (desde 801),consolidan2e ls nucleos cristianos asturiano,pamplones,d la marca ispanica,y otros pirenaicos,cuya expansion redujo a 1s 375.000 kms2 l espacio andalusi,con ls baleares,en l siglo x.entre ambos ambitos,cristiano y musulman,s formo 1a frontera,organizada en estos siglos viii al x en 3 areas especiales: ls marcas superior,media e inferior;y todo al-andalus fue a la vez limite noroccidental del territorio del islam.al-andalus poseyo asi su propia entidad politica,iniciada desde comienzos del siglo viii,cuando,segun reconoce la yamada cronica mozarabe del 754,ls musulmanes aqui instalaron su «reino»: «regnum efferum conlocant».

1.3.al-andalus,provincia del califato d damasco.

al-andalus fue en este periodo 1a «provincia» + del califato omeya,con capital en damasco,asta q en 750 fueron sustitui2 x ls califas abbasies.provincia con 1 gobernador propio,dependiente d ls califas y d su wali en l norte d africa (ifriqiya),q tenia su sede en la ciudad  tunecina d qayrawan,asta q s acentue la cisura d al-andalus,tras la revuelta bereber,a partir d 739.

la inestabilidad queda reflejada en la cantidad d cambios d gobernador,to2 eyos arabes: nada - q 21 gobernadores en 45 años.ls oscilaciones en l origen d ls nombramientos son significativas,y asimismo la pertenencia a ls parti2 «arabes del norte» / «arabes del sur» / «sirios» d ls distintos gobernadores.antes d q musa ibn nusayr abandonara la peninsula,en 714,l estado islamico estaba en eya instalado,pues l cristiano q redacto la cronica del 754 reconoce como musa «devasta no solo la españa ulterior sino tb la citerior...ls pocas ciudades restantes s ven obligadas a pedir la paz...asi...establecen 1 reino barbaro»,s decir,1a nueva estructura estatal,q,junto con sus estructuras tribales,y ambas en compleja relacion,traian ls conquistadores musulmanes.

la prolongacion d la conquista + aya d ls pirineos comenzo desde l emirato d al-urr (716-719),q entro en la septimania y conquisto narbona.prosiguieron ls musulmanes sus avances x ls vayes del loira y del garona,actuacion muy realzada d estos valies,al - 3 d ls cuales cayeron en combates ultrapirenaicos: al-sam,vencido x l duque eudes d aquitania,murio en la refriega l 10 d junio d 721;anbasa,tomo carcasona,subio asta sens,y a su regreso fue asaltado y muerto;y al-gafiqi,este en su celebre derrota d poitiers (25 d octubre d 732),q no termino con la intervencion musulmana,aunque implico desde entonces a ls francos y a carlos martel (m.741),cuyo ijo pipino l breve entro en narbona,entre 751 y 759,configuran2e la dinastia carolingia como 1 activo foco d expansion frente a al-andalus,y apoyo d ls enclaves pirenaicos y asturianos,donde l alzamiento d pelayo s situo ya en 721-722,o entre 734 y 740,como enseguida apuntaremos.

tras poitiers,significativamente,la atencion d ls cronicas arabes s dirige acia la peninsula,como volviendo tras 1 lapso d esfuerzo + aya;aora refieren la campaña d ibn qatan contra ls vascones (al-baskuns),y actuaciones d uqba (gobernador entre 734 y 740) en «yiyiqiya [galicia-asturias-cantabria],alava y pamplona,sin q quedase en yiyiqiya alqueria x conquistar si s exceptua la sierra,en la cual s abia refugiado con 300 ombres 1 rey yamado pelayo»,segun l ajbar maymua.to2 esos enclaves,cantabrico,vasco y pirenaico afianzaran su independencia a favor d ls convulsiones desatadas en al-andalus desde 740.

ls rivalidades en l norte d africa entre arabes y bereberes desde 739,pronto alcanzaron al-andalus.la insurreccion d ls bereberes,en l noroeste peninsular,sorprendio al gobernador ibn qatan en su 2º gobierno (740-742),cuando s le presentaron arabes expulsa2 x ls bereberes d ls lugares septentrionales donde tenian superioridad numerica,- l vaye del ebro,dominado en mayoria x arabes «del sur».ls tropas q cordoba envio contra ls bereberes fueron derrotadas,e ibn qatan recurrio a traer desde l norte d africa a ls solda2 (yundies) «sirios» manda2 x baly,aya envia2 contra ls bereberes.ls arabes q yevaban ya tiempo en al-andalus,y x eyo yama2 «ls del pais» (baladies) y ls sirios vencieron a ls bereberes,xo ls sirios impusieron a su jefe baly como gobernador d al-andalus,deponiendo a ibn qatan.baladies y bereberes s unieron entonces contra ls sirios,muriendo baly en la bataya,en agosto d 742,sin poder evitar l triunfo final d ls sirios,q alzaron a otro d eyos como gobernador d al-andalus,asta 743,en q vino xa ejercer l cargo,nombrado x l wali d ifriqiya,1 arabe «del sur» yamado abu l-jattar.

2.la diversidad etnico-religiosa y ls progresos d la islamizacion.

2.1.d la eterogeneidad inicial a la sociedad andalusi.

ls gentes d al-andalus s caracterizaron,desde su siglo inicial,x tener distintas procedencias,cada 1a con sus rasgos;fundamentalmente s distinguian autoctonos y foraneos.entre 1s y otros contrastaban,d partida,diversos rasgos esenciales: etnicos,religiosos,culturales y estructurales.ls autoctonos eran ispanorromanos-visigo2,cristianos y judios,d cultura latina y con 1a estructura social feudalizante.ls foraneos eran arabes y bereberes,musulmanes,d referencia cultural arabe y con 1a estructura tribal,xo,sobre eyos,la estructura estatal islamica.la distincion fue disminuyendo,y la estructura estatal islamica acabo generalizan2e en al-andalus,a traves d la islamizacion y la arabizacion,procesos impulsa2 x l poder politico.

esa aludida generalizacion d la estructura estatal islamica,bien notable desde l siglo x,redujo diferencias entre ls elementos d la poblacion,asta resultar coesiona2 en 1a entidad «andalusi»,d caracter arabo-islamico,fuera d lo cual la divergencia quedo,en progresiva disminucion,representada x algun vestigio clanico,y x ls cristianos y judios d al-andalus,cada vez en menor proporcion aun no converti2 al islam.esta integracion social andalusi en torno a la estructura estatal arabo-islamica y la islamizacion y arabizacion fueron exos progresivos,cuyo ritmo s discute.s significativo q 1 d ls elementos q interfieren l proceso,x su recolocacion incompleta (pues son conversos musulmanes xo a la vez mantienen rasgos «occidentales»),ls muladies,desaparecieron como tales d la escena politica y social durante l siglo x,xa funcionar como andalusies y forjarse en muxos casos linajes arabes,como tb acian ls bereberes «antiguos»,ls instala2 en al-andalus desde l siglo viii.

2.2.ls recien yega2: arabes,bereberes y tribus.

sobre ls arabes en al-andalus poseemos datos dispersos,ad+ d q su reparto fue desigual.yegaron principalmente con la conquista y otros episodios del siglo viii,y su situacion politica y social predominante s manifiesta en la arabidad del poder,en todas sus escalas,en ls cuales solo poco a poco fueron entrando autoctonos y bereberes.resulta imposible cuantificar la poblacion q yego a la peninsula iberica.j.bosx calcula en 1s 50.000 ls arabes yega2 en ls 1ºs años del siglo viii,y en 350.000 ls bereberes,mientras q p.guixard estima entre 150.000 y 200.000 l numero d combatientes musulmanes en su conjunto,q sometieron x armas o pactos a 1s 2-2’5.000.000 d autoctonos.su supremacia derivaba d la posicion preeminente arabe en l exo islamico y su expansion y,consecuentemente,en la estructura estatal arabo-islamica,cuya «legalidad»,+ o - teorica,requiere q la soberania sea ejercida x arabes.

no solo en politica era d buen tono la «arabidad»,tb lo era socialmente;arabe era l valor cultural.ls repertorios andalusies,con sus centenares d biografias d sabios,magistra2 y literatos,manifiestan como esta categoria d personajes procuraba lucir «apeyi2» arabes,q podian adquirirse x «clientela»,real o figurada.este incremento en presumir d ascendencia arabe a sido detectado comparando entre ls biografias recopiladas x ibn al-faradi,asta comienzos del siglo xi,y 1s 2 siglos despues ls reunidas,en 1 d sus repertorios,x ibn al-abbar: en l 1º solo 1 tercio exiben «apeyido» arabe,xo en l 2º lo ostentan casi 2 tercios d ls biografia2.ls bereberes yegaron en to2 ls tiempos y en mayor numero q ls arabes,iniciando 1 proceso d arabizacion q les yeva a integrarse como «andalusies» d forma muy marcada al - durante la segunda mitad del siglo ix,como advertimos en l caso d ls zannun,clan d ls awwara,q ejemplifican la integracion bereber en al-andalus.

en la segunda mitad del x y 1ºs años del xi nuevos contingentes d bereberes yegaron a al-andalus,como tropas mercenarias,con sus rasgos pujantes,y diferencian2e d nuevo en su berberismo.yegaron varios clanes d zanata y masmuda,y ad+ sinaya procedentes d tunez.asi,to2 ls grandes troncos bereberes estuvieron representa2 en al-andalus,en l xi,cuando ibn azm,les dedica unas escasas paginas d su extenso tratado genealogico sobre ls linajes arabes en al-andalus.ls bereberes aparecen instala2 sobre todo en l sur (niebla,serrania d ronda,montes d cadiz y sierra nevada),en l centro (norte d cordoba y sierra morena),marcas media e inferior,y en baleares,aparte d asentamientos + dispersos x toda la peninsula,e incluso en lugares d regadio d todo l levante,y concretamente en valencia,desde l siglo viii.

muxo interes tiene identificar ls estructuras y rasgos bereberes,xo s asunto complicado,pues ls fuentes textuales «oficiales» ls mencionan condicionadamente,evitan referirse al mantenimiento del tribalismo y eluden citar rasgos como l del mayor protagonismo social d la mujer bereber.en l oeste d al-andalus,al -,s percibe la inicial fluctuacion del abitat bereber,asta 5

irse asentando clanicamente en alquerias,e incluso pasar a controlar ciudades,como mamud ibn abd al-yabbar,a quien l cronista ibn ayyan yama «l eroe rebelde d merida»,ayi alzado junto con l muladi sulayman ibn martin,desde 828.objeto d polemica,y d exposiciones aun no concluidas,resulta la cuestion d asta cuando en al-andalus siguio siendo operativa la division etnica,con sus vinculos d solidaridad tribal,o ‘assabiyya,y,entre otros aspectos,con sus oposiciones asi marcadas entre arabes y no arabes,manifestan2e estos ultimos contra la preponderancia arabe a traves d la reaccion autoctona.

la tendencia en aumento,como señalamos,a usar «apeyi2» arabes no significa q l exo tribal s mantuviera plenamente vigente y sin variaciones.p.guixard caracteriza la situacion d manera razonable,señalando como la estabilidad politica del califato y l desarroyo urbano del siglo x «asestaron 1 decisivo golpe a unas estructuras tribales todavia vigorosas a finales del periodo del emirato...la reforma militar d almanzor debio d contribuir tb a debilitar la ‘assabiyya d grupos cada vez - coesiona2.socialmente,sin embargo,la estructura segmentaria d la sociedad no desaparecio del todo,ni muxo -;ls vinculos del parentesco agnaticio siguieron uniendo a extensos grupos».la estructura social d al-andalus,fundada en la familia extensa d filiacion patrilineal (agnaticia) q practicaba la endogamia tribal y l casamiento preferente con la prima paterna s definible como «oriental»,distinguible asi d la «occidental»,x la pujanza patrilineal,con sus diversas manifestaciones,segun propuestas d guixard.en 1 proceso temporal no bien precisable s generalizo en al-andalus esa estructura «oriental»,q parece consolidada desde l siglo x en adelante,aunque algunas d sus caracteristicas fueron a su vez tamizadas x l estado islamico,d modo q ls rasgos tribales retrocedieron ante ls estatales,difundi2 desde ls medios urbanos a ls rurales.

2.3.la islamizacion y la arabizacion social y cultural.

al-andalus fue,oficialmente,1 estado d religion islamica y d cultura arabe,desde su introduccion en 711 asta su final en 1492.esta religion y cultura estuvieron representadas al principio x la minoria d arabes yega2 con la conquista,y en aquel primer siglo,y en grado menor,x ls bereberes recien islamiza2;sin embargo ambas,religion islamica y cultura arabe,s generalizaron desde l estado andalusi,entre la mayoria numerica d la poblacion autoctona.dixos procesos tuvieron diferente ritmo y desigual alcance,difundien2e antes la arabizacion,aunque p.cressier avise q esto puede ser percepcion interferida x l exo d q ls cristianos d cordoba s muestren arabiza2 al mediar l siglo ix,xo mantengan su fe.aora bien,1a intensa y antigua arabizacion muestran ad+ ls cristianos andalusies emigra2 al norte peninsular,en su documentacion ayi del siglo ix.

x lo q s refiera a la islamizacion,la conversion al islam d ls autoctonos no s produjo d 1a vez,en tiempos d la conquista,sino progresivamente,conviviendo la religion oficial con 1 apreciable numero d cristianos y judios,asta su significativa disminucion desde finales del xi,l siglo «del gran viraje» en la relacion d fuerzas peninsulares entre l islam y la cristiandad,cuyos triunfos afectaron al interior andalusi,q procuro intensificar su omogeneidad religiosa.ad+ d ls arabes y bereberes veni2 d fuera a instalarse en al-andalus,fueron musulmanes ls autoctonos q s convinieron al islam,1s al ocurrir la conquista,y otros a lo largo del tiempo,a traves d 1 proceso,l d la islamizacion d ls autoctonos,q,posiblemente,supuso,durante l siglo x,q l 70 % d ls andalusies fueran musulmanes,segun ipotesis orientativas y q armonizan bien con l proceso istorico andalusi.

al ritmo q fuera,esta claro q al-andalus d ls 3 religiones,lo fue solo durante sus 3 1ºs siglos y pico;despues,apenas quedo 1a minoria d no-musulmanes,redondean2e desde finales del siglo xi l proceso x conversiones,reales o figuradas,o x emigraciones,voluntarias o forzadas,d judios y cristianos acia l norte cristiano o acia l magreb.l cristianismo y l judaismo mostraron 1a capacidad d mantenimiento superior,durante ls siglos viii a xi precisamente,q la d sus correspondientes comunidades del magreb,aunque –tb s evidente– fuera menor tal resistencia q ls ocurridas en otros enclaves orientales del islam.x q?: sin duda ay razones externas e internas.entre ls internas,podria figurar l papel colaborador d judios y d determina2 grupos d cristianos con ls musulmanes conquistadores d la peninsula iberica,ls porcentajes y relacion d fuerzas entre autoctonos y foraneos,+ ritmos d la evolucion cultural.la no conversion implicaba la entrada en la categoria d «protegido» (dimmi) o «tributario»,conservando propiedades y organizacion social,quedando regi2 directamente x sus propias jerarquias,aunque supedita2 a la autoridad politica musulmana,y obliga2 a pagar 1a capitacion (yizya).

xo,+ aya d ls procesos d conversion religiosa,la influencia islamica s izo patente en l imparable avance d la arabizacion social y cultural del conjunto d la poblacion.la cultura arabe s 1 sistema d valores asumi2 x la estructura estatal islamica,y representativos d esa estructura y d su integracion sociocultural,tb en al-andalus.la arabizacion s generalizo aqui a traves d 1 proceso temporal,x l cual,y desde l orden estatal,con to2 sus recursos e implicaciones –politicas,culturales,sociales y economicas– 1a poblacion d cultura eterogenea,como era d partida la andalusi,s estructuro generalizadamente como «arabizada»,en su cultura material y literaria,en sus diversas manifestaciones cotidianas,y en su uso del arabe,q yego a ser utilizado en proporcion notable desde l siglo ix,y progresivamente en exclusividad,lo cual no impide la realidad d 1 bilingüismo en retroceso,con cierta pervivencia del romance y tb del ebreo,como lenguas d sus respectivos cultos.

la arabizacion alcanzada x ls gentes d al-andalus s evidencia en su onomastica,en caracteristicos testimonios textuales y materiales sobre su vida cotidiana,ad+ del uso abitual d la lengua arabe,y en su produccion cultural.como situacion cultural,diferente –aunque trabada,y + o - paralela– al proceso religioso d la islamizacion,en al-andalus s produjo la arabizacion d ls autoctonos,tanto d quienes ad+ s islamizaron,ls yama2 «muladies»,como ls d quienes mantuvieron su religion cristiana o su religion judia.aunque esta claro q fue 1 proceso en incremento,carecemos d referencias cronologicas completas sobre la arabizacion andalusi,xo en l siglo ix era ya tan significativa como xa provocar l famoso lamento del cristiano cordobes alvaro sobre l desuso del latin entre sus jovenes correligionarios,q preferian utilizar l arabe.la arabizacion alcanzada x ls cristianos andalusies les definio tanto,desde la optica exterior tb cristiana,q ayi les yamaron «arabiza2» (musta’rib: «mozarabe»),palabra documentada desde l siglo xi.la arabizacion d ls cristianos d al-andalus yego a dar origen a 1a + q incipiente literatura cristiana andalusi vertida al arabe.

la arabizacion d ls judios s manifiesta en su produccion literaria d forma especial,pues siguieron ls pautas d ls beyas letras arabes desde ls 1ºs poetas notables judios d al-andalus del siglo x.tb ls bereberes q iban yegando a al-andalus s arabizaban,y asi lo demuestra su onomastica,y no solo en sus nombre personales,sino en su tendencia a presumir d ascendencia arabe.ls bereberes instala2 en al-andalus siglos atras,a quienes s puede considerar «bereberes antiguos»,manifiestan sus rasgos arabizantes con toda claridad durante la epoca omeya.l elogio a la arabidad conseguida x ls andalusies recorre constantemente sus textos en verso y prosa.fue asi impulsado desde l principio x ls omeyas d cordoba,q en eyo empeñaron su prestigio,y desde eyos quedo ligado a la personalidad d al-andalus.

3.la construccion d 1 estado arabe: l emirato independiente (756-929).

3.1.la fundacion del emirato: d ‘abd al-raman i a al-akam i (756-822).

l ultimo califa omeya d damasco,marwan ii,fue asesinado en 750,aniquila2 casi to2 sus familiares,y suplantada su dinastia x ls abbasies,fundadores d bagdad en 761.asi s clausuro la crisis omeya,arrastrada durante 1 4º d siglo,en l cual s abian manifestado con violencia ls oposiciones internas,propiciando ls autonomias q comenzaran a aparecer en l imperio islamico.no la primera,xo si la + significada y duradera fue la instalada en al-andalus x 1 omeya,escapado d la matanza,‘abd al-raman,nieto del califa isam.tras quedarse asta l 755 entre ls bereberes magrebies,este omeya,logrando partidarios y ven100do al gobernador d al-andalus,acabo x instalarse desde 756 en cordoba,donde su dinastia s mantuvo durante 275 años.

‘abd al-raman i fue proclamado en cordoba l 15 d mayo d 756 (10 du l-iyya 138 d la egira),tras 9 meses,desde su desembarco en almuñecar,d luxas y negociaciones,en q recibio l apoyo d ls omeyas y sus mawlas (clientes) y d quienes estaban frente al gobernador anterior yusuf al-firi,s decir,ls bereberes y ls arabes «del sur»,q pronto s le alzaron x no conseguir ventajas.la legitimidad q izo valer fue ser 1 omeya,cuyo califato abia sido cercenado desde l 750 x ls abbasies.su emirato corto l resto d dependencia d al-andalus con l nuevo califato d bagdad,aunque este alejamiento lo venian ya manifestando ls nombramientos andalusies d ls ultimos gobernadores.con ‘abd al-raman i s introdujo 1 sistema dinastico,cuya descendencia patrilineal solo s altero en casos extraordinarios;a su muerte,en 788,fue sucedido x su ijo isam i,aunque contra esto s alzaron l primogenito y l 3º d ls ijos d ‘abd al-raman i,q volvieron a alzarse contra la proclamacion d al-akam i en 796,como 1 residuo d jefaturas tribales.

desde ls 1ºs años del emirato omeya,asistimos a la ejecucion d 1a calculada organizacion administrativa y militar,d control d al-andalus,con propuesta + o - explicitas sobre l derexo d ls omeyas a regir centralizadamente todo este territorio,desde unas estructuras estatales confrontadas x ls tribales,aun tan pujantes,y x ls muladies,q solo empezaran a asomar en l escenario d la disidencia desde l siglo ix.‘abd al-raman i l inmigrado (al-dajil) «dispuso ls oficinas estatales y enrolo solda2»,segun referencia general y coincidente en ls fuentes arabes,algunas d ls cuales especifican como realizo nombramientos (jefe d su guardia,secretario,gran cadi y varios gobernadores d provincias) y ordeno q en la oracion oficial s dijera su nombre y dejara d reconocerse al califa abbasi.ls abbasies alentaron algunas graves rebeliones en al-andalus,xo desistieron despues d ls tiempos d ‘abd al-raman i.

este primer emir reanudo,desde 763-764,la acuñacion d dirams en al-andalus y marco su capital con construcciones,en l alcazar y en la mezquita aljama desde 780,sobre todo,como actuaciones representativas q continuaran sus descendientes,con pleno sentido soberano,expresado en 1 arte dinastico.formo a su alrededor 1 nuevo circulo d ayega2,favore100do la venida d + omeyas,encarga2 enseguida d altas funciones;solo a partir del emirato d su nieto al-akam i empezaron ls no arabes a participar en cargos notables.‘abd al-raman i procuro ampliar sus posesiones territoriales a costa,segun recalcan ls textos,d ls conservadas x la antigua nobleza visigoda,y aumento la presion tributaria,cuyas ganancias necesitaba xa traer mercenarios,sobre todo bereberes;al-akam i actuara = en ambos aspectos.desde 1 punto d vista religioso,ls omeyas consolidaron en al-andalus la ortodoxia sunni,y ni siquiera en sus 1ºs tiempos tuvieron exito contra eyos varios levantamientos d caracter jariyi ni sii.la primera revuelta d signo sii duro 9 años,entre 768-777,asta q su lider,1 bereber titulado «al-fatimi»,fue asesinado.

3.2.‘abd al-raman ii y la consolidacion del estado (822-852).

la consolidacion d su estado,x parte d ls omeyas d cordoba,fue 1 proceso continuo,con avances + o - veloces y profun2,xo siempre progresivos,con no escasos ni leves xo supera2 retrocesos y conflictos.la progresion resulta muy significativa en tiempos del 4º emir,‘abd al-raman ii (822-852),captan2e entonces 1a serie d transformaciones q suelen calificarse como «modernizacion» y «orientalizacion» d al-andalus,pues superando lo sirio antiguo no tuvo inconveniente en introducir remodelaciones segun pautas d ls abbasies.l episodio d su dadivosa acogida en cordoba al musico ziryab,uido d bagdad,no s superficial,pues contiene la parabola del influjo bagdadi y l reconocimiento d su nivel + civilizado,a la vez q cambio aspectos cotidianos y cortesanos,introdu100do lujo en la representacion del poder y l protocolo,notan2e entre otros aspectos la importancia refinada d la corte y del circulo d literatos alrededor.

ls principales conflictos ocurrieron en tierras murcianas: arabes «del norte» contra «arabes del sur»,interfiriendo l control omeya (823-830);bereberes en ronda (826) y algeciras (850),mayorca y menorca (848),merida (828-834),toledo (831-837) y vaye del ebro (l desafio d ls banu qasi desde 841).debio incrementar tb la presion tributaria,s decir la extension del control fiscal del estado a ambitos asta entonces + o - reticentes a aceptarlo asi,lo cual,junto a la resistencia ante su imparable arabizacion,desencadeno,principalmente en cordoba,entre 851 y 859,la serie d «martirios voluntarios»,d cristianos q blasfemaban publicamente contra l islam,provocando su muerte.

3.3.la descomposicion socio-politica: la fitna (852-929).

toledo,controlado x muladies,sigue alzan2e mientras l emir refuerza l papel d bereberes proximos,como ls du l-nun,conforma2 x nombramientos del estado;talavera s la plaza fuerte desde la q ls omeyas atacan toledo y lanzan sus algaras contra l norte;muammad i la refuerza,en 855-856,junto con zorita y calatrava,contribuyendo ad+ a la expansion del poder estatal en la marca media,construyendo «l castiyo d esteras [del ducado] xa guardar ls cosexas d medinaceli»,segun dice l cronista amad al-razi,señalando su funcion d intendencia y tributaria precisamente,y fundando tb madrid,talamanca y peñafora como enclaves estatales q no consiguen imponerse totalmente contra toledo.en la marca inferior,l muladi emeritense ibn marwan al-yiyiqi s alza en su baluarte d badajoz,x l erigido en 875,desde donde controla 1 vasto territorio autonomo.desde 870,ls revueltas cunden tb x l sur d al-andalus.

d pronto,l centralismo omeya s quebrado x 1a fitna generalizada,y l emir ‘abd aya apenas controlara l espacio + proximo a cordoba,e iran reducien2e asta pararse durante unas 3 decadas la acuñacion d moneda,y cesaran ls aceifas.la crisis revive incluso conflictos etnicos q parecian supera2,suscita2 x la aun + fuerte presion d muammad i contra ls coletazos finales d la fiscalidad feudalizante,q siguen manteniendo terratenientes muladies,cuya resistencia reanima otras resistencias encabezadas x familias arabes y bereberes,aunque respecto a ambos grupos,ls principales entre eyos s agitaran aora en nucleos urbanos o castiyos d referencia estatal,pues s ayan incorpora2 a ls estructuras estatales,y ya no plantean resistencias d la estructura tribal,sino d egemonias locales + aya d ls bridas e intereses del poder central.

todo esto representa ‘umar ibn afsun d forma caracteristica;encabeza la revuelta + grave,en todas dimensiones: en l tiempo (pues s alza entre 880-883,entre 885-888,y definitivamente poco despues asta su muerte,en 918,continuado x sus ijos asta la toma d bobastro x ‘abd al-raman iii,928),en su control directo o indirecto territorial,centrado en bobastro (malaga),y en su contenido y acciones,pues s la revuelta q con + agudeza manifiesta la reivindicacion politico-economica d la estructura feudalizante,acosada x l estado;y desata ls reacciones oficiales + fuertes,como ls campañas oficiales y ls asedios a bobastro,en 1 d ls cuales fayece l emir al-mundir (886-888),y entre tales reacciones ls descalificaciones extremas: «iman d perdicion...cometio tales desafueros como nunca izo ningun rebelde en al-andalus»,dice al-razi,1 d ls cronistas oficiales.

4.l califato omeya d cordoba (929-1031).

4.1.‘abd al-raman iii y la proclamacion del califato.

en 929,l 8º emir omeya d cordoba,‘abd al-raman iii,s autoproclamo califa.este soberano yevaba entonces dieci7 años procurando recuperar l control d al-andalus,casi del todo perdido x sus inmediatos antecesores,y tras culminarlo con su re100te entrada triunfante en bobastro,adopto aquel maximo titulo d soberania en l islam + l sobrenombre d «l q ace triunfar la fe d dios» (al-nasir li-din aya).este paso era enorme,pues la comunidad islamica no debia tener + d 1 califa,como desde siglos atras venian siendolo en exclusividad ls abbasies d bagdad.xo a principios del siglo x,ls fatimies ya abian roto aqueya unidad,alzan2e en tunez al califato,en peligrosa y proxima competencia xa ls omeyas.ambas situaciones,responder al reto fatimi y patentizar la recuperacion del estado,decidieron l trascendental paso del soberano cordobes.

con l califato,todo en al-andalus fue adquiriendo ritmos y dimensiones nuevas: la categoria del poder y su representacion,la culminacion d su incentivo integrador sociocultural q cuaja lo andalusi como signo d identidad,su egemonia peninsular,l prestigio y reivindicaciones respecto a otras tierras del islam,con 1a proyeccion concreta sobre l magreb.al-andalus alcanza 1 orden clasico,con su dinastia omeya q parecia eterna,xo q al poco ayara 1 grave escoyo d legitimidad.

x todo al-andalus s impuso ‘abd al-raman iii: poco despues d su proclamacion como califa,sometio badajoz (930),toledo (932) y zaragoza,donde aun s le alzo 1 grave levantamiento (933-937).asi logro 1 mejor engranaje d aqueyas 3 areas fronterizas d al-andalus,desde esas 3 importantes ciudades,capitales asta entonces levantiscas,regidas x importantes linajes bereberes y muladies a quienes l califa consiguio integrar,figurando sumisos desde entonces en ceremonias palatinas cordobesas,lo cual continuo su ijo y sucesor al-akam ii,l 2º califa.en este extraordinario triunfo d ‘abd al-raman s conjugaron circunstancias externas,como ls mayores presiones fronterizas cristianas (x l lado asturiano-leones: alfonso iii,866-910,y ordoño ii,914-924;y x l lado pamplones,sanxo garces i,905-925),q mostraron l desgaste d la connivencia muladi con ls cristianos,y circunstancias internas,q favorecieron la reaccion del joven emir,d gran capacidad,estando a su favor la evolucion general d la islamizacion y d la arabizacion,potentes factores d la coesion del estado.

4.2.ls enemigos exteriores: fatimies y reinos cristianos.

la reaccion califal s impone,y la capital d la marca media s sube desde toledo asta medinaceli,en 946,con mayor radio estrategico,inician2e al mediar l siglo cierta superioridad militar andalusi,aunque sin lograr avances territoriales,y q debe articularse con ls conflictos internos d ls cortes cristianas,permitiendo al 2º califa cordobes,l culto al-akam ii (961-976) ejercer en la peninsula 1a egemonia pacifica.briya entonces la ciudad palatina omeya d madinat al-zara,iniciada x ‘abd al-raman iii,simbolo del poder omeya,y d todas sus manifestaciones,pujos y cere-monias,esplendido desarroyo del maximo escenario politico,y cuya destruccion desde l año 1009 fue aviso d la ruina dinastica y d sus convicciones d suprema legitimidad y centralismo.

4.4.la desaparicion del califato y ls primeras taifas (1009-1031).

a comienzos del siglo xi,en 1009,sobre la aparentemente solida institucion califal,s desato la guerra civil;y del centralismo omeya,1a tras otra,s fueron desgajando ls taifas.l golpe d estado del 1009 alzo como califa a al-madi,q persiguio a ls soportes del anterior regimen,como eran ls «eslavos»,esclavos d origen europeo,destaca2 en l servicio palatino y administrativo d almanzor,y como eran tb ls «bereberes nuevos»,milicias magrebies reclutadas intensamente x ese todopoderoso xambelan y sus 2 ijos,y x tanto recien trai2 a al-andalus.a ambos grupos d eslavos y d bereberes nuevos ls dejo cesantes este nuevo califa omeya al-madi,desconfiando d eyos,y asi salieron d cordoba,en busca d 1 territorio donde y del cual vivir,iniciando sus autonomias en taifas,sin dejar d intervenir en ls derroteros cordobeses.

mientras,la guerra civil ardia + o - x todo l pais,girando en torno a ls distintos pretendientes al califato,pues asta su abolicion,en 1031,ubo trece proclamaciones d 6 omeyas,siendo varios depuestos y torna2 al trono,y d 3 ammudies,principes magrebies q lograron tb,a rio revuelto,l cada vez - ilustre califato d cordoba.esa guerra civil,iniciada x controlar l poder,distinguio 3 grupos d poder: ls andalusies,ls bereberes «nuevos» y ls eslavos.determina2 personajes d cada 1 d esos grupos fueron proclaman2e autonomos en distintos te-rritorios,bien x yenar 1 vacio d autoridad en sus tierras y evitar ajenas intromisiones,como ocurrio sobre todo en l grupo andalusi,bien x salvarse y mantenerse en algun lugar,como icieron ls ad-venedizos eslavos y bereberes «nuevos».l resultado fue 1a larga 20na d «esta2» + o - importantes o duraderos,y otros menores,pues l mapa autonomico s reizo sin cesar.

este fenomeno tuvo entre sus caracteristicas l dinamismo d la fragmentacion,pues ls taifas existentes s fragmentaron a veces,generalmente x conflictos dinasticos,como en la taifa d zaragoza (d la q en algun tiempo s desgajaron calatayud,tudela,uesca y lerida) o en la taifa d badajoz (d la q s desprendio 1s años lisboa),o x rupturas: murcia s independizo relativamente d seviya;sagunto,xèrica y otros enclaves d valencia.x otra parte,unas taifas s integraron en otras,generalmente x conquistas (x ejemplo,seviya englobo 1a docena).asi pues,l numero d ls taifas oscilo a lo largo del siglo.

entre 1009 y 1016,la unidad andalusi ya tenia,entre otras d cronologia incierta,l recorte d ls taifas d almeria y murcia,denia y baleares,tortosa y valencia,todas eyas dominadas,en sus comienzos,x eslavos,como quizas tb badajoz.d arcos,carmona,granada,maron,ronda,algeciras y malaga,todas eyas taifas d ls bereberes «nuevos».en albarracin,alpuente,uelva,santa maria del algarve,silves,toledo y zaragoza,s alzaron autonomos personajes andalusies,generalmente con poder local arraigado desde antiguo,como tb,asta la fexa d abolicion del califato cordobes,en 1031,ocurrio en mertola,niebla y seviya,ls taifas + tardias,y desde luego cordoba la + remisa,pues solo fue taifa cuando expulso a ls omeyas.

ls 3 grandes taifas fronterizas,con capitales en zaragoza,toledo y badajoz madrugaron en sus autonomias,iniciadas acia 1009 o 1010,pues tenian 1a larga tradicion d gobierno local.tb s aprecia la rapida iniciativa d ls eslavos y d ls bereberes «nuevos» en constituir sus taifas,pues ambos poderes arribistas jugaron 1 papel detonante en la fragmentacion,y,sin embargo,x su escaso arraigo local,ning1 d ls 2 grupos –eslavos y bereberes «nuevos»– pudieron mantener sus taifas a lo largo del siglo,excepto,entre ls bereberes,ls potentes ziries q conservaron asta 1190 su taifa d granada,y ls eslavos q,x su lado,mantuvieron la taifa d ls baleares asta 1116.

todas ls demas taifas iniciadas x poderes eslavos (tortosa,valencia,denia y baleares,murcia y almeria,y x poco tiempo badajoz) o x ls bereberes «nuevos» (arcos,moron,carmona,ronda,granada,malaga y algeciras) fueron a lo largo d la centuria conquistadas x ls taifas d ls andalusies,q en definitiva prevalecieron,aunque inicialmente ls andalusies solo s alzaran d partida con ls taifas d albarracin,alpuente,cordoba,uelva,mertola,niebla,santa maria del algarve o faro,seviya,silves,toledo y zaragoza.

unidades politicas d supervivencia,en cada 1a d ls taifas dinastias + o - largas practicaron,simultaneamente,su monarquia,siguiendo ls pautas omeyas,xo sus extra-canonicas imposiciones tributarias,supedita2 como estaban al oneroso pago d parias a ls cristianos,su fragmentacion d la ‘comunidad islamica’,y su carencia d poder d derexo,les acarreo su final.este final s produjo d 3 maneras: 1) x conquista d otra taifa;2) x conquista cristiana,q termino con ls taifas d toledo,en 1085,y d valencia,en 1094 (aunque toledo no volvio a ser recuperado xa al-andalus,y valencia si,pocos años despues);3) x conquista d ls almoravides,q desde 1090,lograron dominar ls taifas asta reunificar al-andalus.

5.ls fundamentos del poder: administracion e instituciones d gobierno.

ls instituciones andalusies variaron,durante sus 8 siglos,muxo - q ls d ls esta2 cristianos peninsulares,pues estaban fundamentadas en la ley islamica,difundi2 aqui ls modelos orientales,x ls omeyas implanta2 y luego basa2 en su proceder,y ad+ conforma2 x l tradicionalismo maliki.m.meouak subraya q en al-andalus «existia 1 organismo estatal definido,en teoria,x la estabilidad politica,1a unidad territorial,1s aparatos gubernamentales q organizaban la legislacion y la ejecucion d ls decretos y d ls leyes...y 1s modelos d reconocimiento del poder y d su legitimacion».

al-andalus fue 1a sociedad estatal tributaria,y este control fiscal acabo x imponerse sobre l conjunto d ls andalusies,con l triunfo del califato omeya,tras ser reducidas progresiva y al cabo decisivamente ls «resistencias» y «rebeldias» q,respecto al cumplimiento tributario,abian manifestado grupos tribales y familias muladies.solo l estado fijaba y recaudaba ls tributos,y defendia tenazmente su monopolio al respecto,como plantea 1a epistola cordobesa d comienzos del siglo xi,dirigida x l califa d cordoba a la cora d jaen (dajira,i,120),en q «l poder» manifiesta como dios a delegado en l l gobierno d sus criaturas: «ls subditos son a su soberano como l espiritu al alma,y l bienestar o malestar d ambos estan liga2...siendo ls subditos la base economica y la sustancia d la renta estatal,a eyos corresponde l sosten del poder,la gloria del sultan,l pago d ls solda2,con ls q s combate al enemigo,s defiende la fe,y s protege lo inviolable».desde l principio,l estado andalusi organizo fiscalmente su territorio,segun plasmo,ad+ d otros arabes,l texto latino d la cronica del 754,con la agudeza y meticulosidad d quien quedaba sujeto a tales imposiciones.la andalusi fue 1a sociedad tributaria estatal;l estado imponia y recaudaba ls cargas fiscales a sus subditos,con exclusion d cualquier otro captor;no ay «señores» entre subditos y estado andalusi,1a vez q este redujo ls permanencias tribales (seguramente ya desde finales del siglo ix) y ls resistencias d ls poderosas familias muladies (a principios del x),y a continuacion solo l sistema tributario estatal prevalece.

entre ls siglos viii y x,al-andalus fue regido,durante l primer medio siglo,x walies,o emires dependientes,asta q desde 756 ls omeyas establecen aqui su emirato independiente,asta ascender al rango califal,desde 929 y asta su abolicion en 1031.en l soberano,cualquiera sea su denominacion,recaen todas ls competencias del estado,delegadas en «servidores» (al al-jidma),a quienes nombra y cesa segun su voluntad,a ls + altos,solo ante l responsables,q a su vez encargan competencias a otros,d forma jerarquizada,asta yenar todas ls funciones politico-administrativas,economicas,militares,religiosas y judiciales,muy diversificadas y concretas,y denominadas «cargo» (jutta o wilaya),cada 1a d ls cuales s precisa + o - x su cometido.la administracion central,situada en la capital,estaba formada x l entorno del soberano,a veces con «xambelan» (ayib),y siempre x visires y secretarios.la mayoria d ls funciones y cargos s ayan tb en ls administraciones locales,repartidas x l territorio del estado.en la epoca q aora planteamos,ls funciones estatales recaen fundamentalmente en arabes y mawlas «orientales»,q forman importantes familias «aristocraticas»,muy consolidadas en ls cargos;durante l siglo ix empieza la participacion en alg1s cargos d autoctonos muladies y d bereberes;con l califato,aparecen en la escena administrativa ls mawlas «andalusies»,y segun avanza l siglo x s incorporan al funcionariado esclavos manumiti2 yama2 saqaliba y «nuevos» bereberes,sobre todo en epoca d almanzor,formando su propio entorno palatino y militar.

5.3.l ejercicio d la justicia.

la ley en l islam esta contenida en ls textos religiosos,interpreta2 en ls juridicos,cuya aplicacion s competencia maxima del soberano,q delega en ls cargos judiciales,l + importante d ls cuales s l cadi.la dimension religiosa del derexo islamico (fiq) le confiere enorme importancia como eje rector y otorga muxo poder a sus expertos,ls alfaquies,y a ls jueces q lo aplican.en al-andalus este poder aun era + intenso,pues ese estamento juridico-religioso fue monopolio,desde l ix,d la «escuela» maliki,q practicamente opero sin competencia d ls otras escuelas,algo representadas en al-andalus.s formo asi l monolitico malikismo andalusi,apoyado x ls omeyas,y firme apoyo d su estado.

la administracion d justicia tenia su centro en cordoba,la capital del estado en estos siglos,donde residia l «gran cadi»,y x l resto del territorio s extendia 1a red d sedes judiciales,mayores y menores,relativamente permanentes y + o - dotadas d cargos.conocemos la existencia d cadies en numerosos centros urbanos,en ls cuales,ad+ d sus competencias judiciales,tenian la d dirigir la oracion oficial del viernes en la mezquita aljama,en la q s proclamaba l nombre del soberano.ls cargos judiciales tb s mantenian vincula2 a ilus3 familias,generalmente oriundas del lugar donde ejercian,ocupando asi la + permanente cuspide del poder local,como s manifiesta en q ls cadies,en repeti2 casos,asumiran l poder politico,en varias taifas.son significativas ls evoluciones d la titulacion del «gran cadi»,desde l «cadi del ejercito» en l siglo viii asta l + permanente d «cadi d la aljama»,pasando x l «cadi d cadies» impuesto x almanzor,como otro + d sus cambios.

5.4.l ejercito y la actividad militar.

ls ejercitos arabes y bereberes d la conquista s asentaron en determina2 territorios,como ocurrio con ls «solda2» o yundies «sirios» d mediado l siglo viii,instala2 en ilbira [granada],rayya [malaga],siduna [sidonia],niebla,seviya,jaen,beja,uksunuba [faro] y tudmir [murcia],todas eyas denominadas «coras militarizadas»,como tb lo fue ronda,quiza xq aqui s asentaron bereberes con similar regimen economico.x l beneficio territorial disfrutado aportaban solda2 a ls campañas organizadas desde l poder central,obligacion q tb incumbia a otros grupos locales.ls esta2 islamicos occidentales fueron remisos a perpetuar y desarroyar ls concesiones territoriales,xa evitar la consolidacion d 1 poder,d 1a casta militar,q asi podria ayarse economicamente desvinculada del pago puntual –y asimismo control fijo– del estado.

parece q ls iniciales concesiones disfrutadas x ls yundies y otros grupos,fueran trocan2e,a media2 del ix,x 1 pago directo del estado a ls combatientes,q intentaria controlar cada vez + la organizacion militar a traves d ls unidades administrativas estatales,pues consta a veces q ls lugares debian enviar 1 numero d efectivos a ls campañas del sultan.evitado l sistema d concesiones territoriales,l ejercito en al-andalus paso a ser 1a institucion + del estado,y no 1 elemento estructural y economicamente separado d l.estuvo,ad+,integrado x elementos socialmente ajenos,como ls mercenarios q iban trayendo ls omeyas,1s d europa,como ls no arabofonos yama2 «ls mu2» (jurs),guardia palatina d ls soberanos,entre otros cumplimientos militares;la guardia del emir d cordoba al-akam i tuvo x jefe al conde d ls cristianos rabi ben teodulfo.otros mercenarios procedian d sus tratos con diversos clanes y emiratos norteafricanos,x ejemplo con ls rustumies,xo la venida d bereberes parece incrementarse desde la segunda mitad del siglo x,cuando al-akam ii cobro aficion a ls «jinetes ultramarinos»,segun la peculiar descripcion d sus «anales palatinos».ambos aspectos (no realce estructural y contratacion d mercenarios) determinaron la escasa militarizacion d ls andalusies.

cabe,pues,señalar ls debilidades d la militarizacion andalusi,notando q tales menguas no eran solo ni principalmente cuantitativas,pues l problema estaba en la desvinculacion d ls propios andalusies,segun culmino la «reforma militar d almanzor»: este,xa debilitar a ls linajes,suprimio l reclutamiento agrupado d andalusies y ls reemplazo mayoritariamente x bereberes «nuevos»,segun lo explican,a su modo,ls «memorias» del emir granadino ‘abd aya: «abrigaba almanzor l temor d q sus tropas regulares...s pusieran d acuerdo xa tratar d arruinar su poderio,o s coaligaran xa resistirle...yego a la conclusion d q sus tropas deberian estar compuestas d gentes d diferentes tribus y d elementos eterogeneos,xa q si 1 d ls grupos intentaba rebelarse,pudiera reducirlo apoyado en ls demas.x otro lado,sentia la necesidad d reformar su ejercito y acrecentarlo...movido x estas razones izo venir [desde l magreb] a al-andalus aqueyos señores,guerreros y solda2 bereberes d cuyo espiritu militar y valor tenia noticia...ls subditos d ls tierras d al-andalus s declararon,sin embargo,incapaces d participar [en sus campañas]...no eran [ls andalusies],en efecto,gente d guerra,y,en vista d eyo,ibn abi ‘amir ls dejo emplearse en la explotacion del suelo,a cambio d q to2 ls años,previo acuerdo y a satisfaccion d to2 eyos,le entregasen d sus bienes ls subsidios necesarios xa equipar tropas mercenarias q les sustituyesen».

5.5.la organizacion provincial.

la administracion territorial d al-andalus refleja la implantacion y progresivo crecimiento d la estructura estatal islamica,traida x ls conquistadores musulmanes a principios del siglo viii,q organizan 1 poder centralista,desde la capital,situada,al poco d la conquista,en l vaye del guadalquivir,tratese 1º d seviya (como aun s discute),y muy pronto ya d cordoba.desde esa conquista s inicia 1 periodo d «transicion»,d «formacion»,asta yegar a la consolidacion d la estructura estatal,cuyo «triunfo» implica la extension y reconocimiento d su centralismo,y x tanto d sus redes administrativas x todo l territorio andalusi,lo cual s logra con la cima del califato omeya,desde l año 929 asta su descomposicion centralista,tras la fitna q estaya en 1009.

s aprecia,a traves d datos dispersos en ls cronicas,sobre todo,q en al-andalus existe desde l mismo siglo viii 1a division en provincias,coras,lo cual evidencia la resolucion inicial d instalar l estado,y confirma l arranque d su proceso formativo.sobre todo la cronistica omeya procura la exibicion d esta organizacion basica desde tiempos d ‘abd al-raman i,q s va reforzando a lo largo d todo l emirato.denominada con l elenismo kura,la cora en al-andalus fue la circunscripcion maxima,centrada x 1a capital y con alguna otra ciudad menor (cada 1a d eyas con su propia area d influencia o alfoz) + ls distritos,castiyos y alquerias q d la cual dependian administrativamente.estas coras eran regidas x 1 gobernador (wali,«vali» / amil,«agente fiscal»),nombrado x l poder central,y q debia residir en la sede d cada cora,mientras otros gobernadores,seguramente subordina2 a l,s repartian x enclaves menores y castiyos.desde cada centro «provincial» s ejercian ls funciones locales,resaltando l control fiscal,como ya subrayo levi-provençal.l control judicial aparece tb ramificado desde ls capitales digamos provinciales asta ls enclaves rurales,centralizacion puesta d manifiesto en la cronica anonima o dikr,cuando menciona a ls «fuqaa» acudiendo a cordoba ls viernes xa elevar al califa lo ocurrido en sus localidades.alguna vez aluden ls fuentes textuales a ls funciones militares centralizadas en ls coras,cuyos gobernadores,segun señala l «calendario d cordoba»,reciben instrucciones del poder central xa q procedan a enrolar a ls tropas q participaran en ls aceifas.

6.crecimiento economico y apogeo d ls ciudades.

6.1.poblamiento y paisaje rural.

ls 3 principales unidades del poblamiento andalusi yegaron a ser ls ciudades (singular madina,plural mudun),ls castiyos (singular isn,plural usun) y ls alquerias (singular al-qarya,plural qura),disposicion q manifiesta l proceso y triunfo d su arabo-islamizacion,q carga d rasgos propios la entidad y relaciones d esas 3 unidades,y propicia la paulatina desaparicion d otras.esta situacion aparece ya bien aludida x fuentes textuales del siglo x en adelante.

l planteamiento x p.guixard,a.bazzana y p.cressier sobre la entidad y funcion del «castiyo» (isn) en al-andalus,partiendo del «modelo levantino»,a sido muy eficaz no solo xa progresar en su definicion sino,ad+,en la d ls estructuras sociales en q surge y s utiliza.esta claro q l castiyo no era propiedad d 1 señor,sino del estado o d 1 conjunto d alquerias.s evidente l numero y la importancia d ls castiyos en todo al-andalus,xo esto no debe relacionarse con estructuras feudales,ayi agotadas x completo en l siglo x,sino con l definitivo impulso califal a la estructura estatal islamica.

l poblamiento rural tuvo en al-andalus diversas formas.x 1a parte,en l s distingue 1 area periurbana,muy en relacion con ls abitantes d la ciudad,q suelen disfrutar d uertos,jardines y almunias.+ aya,la principal unidad rural s la alqueria (al-qarya),poblada x varios individuos,to2 o muxos d eyos propietarios d sus tierras.ls alquerias integraban l espacio rural,q,segun l antes citado modelo levantino,estaba «vertebrado en territorios castrales»,y ls pobladores d cada alqueria uni2 «x fuertes lazos tribales y cuya unica relacion con l estado s l control fiscal d ls tributos».ay q advertir q esto corresponde al area levantina d determina2 tiempos,y q la propuesta a d seguirse desarroyando xa lograr precisiones temporales y espaciales,q aclaren sus procesos y consecuencias.ls alquerias fueron,en general,muy numerosas,como documentan la arqueologia y ls textos: l compendio titulado dikr o cronica anonima,con exaltacion,calcula en + d 3.000 ls alquerias d la cora d merida,«unidas entre si x sembra2 y arboledas»;en 1.000 ls d niebla,x ejemplo.

esto centra l analisis q,superando la estricta polemica sobre ls origenes del regadio,traslada lo distintivo a la entidad d ls espacios idraulicos,con todas sus implicaciones,pues s trata d «1a opcion estrategica,social y politica d la comunidad campesina»,segun m.barcelo.la documentacion textual y arqueologica esta permitiendo caracterizar la idraulica andalusi,en sus captaciones,distribucion y aprovexamiento,cuya omogeneidad s resultado d 1a sintesis andalusi,destacando en este aspecto antecedentes yemenies y bereberes.

6.2.l desarroyo urbano: la ciudad en al-andalus.

al-andalus fue 1a sociedad fuertemente urbanizada,consecuencia y representacion a la vez d la estructura estatal islamica.en l siglo x al-andalus constituia sin duda l sistema urbano + grande e importante d europa,tanto x l numero d ciudades como x la entidad demografica d ls mismas,solo superado tal vez x la gran metropoli d constantinopla y ls principales ciudades del impero bizantino.xa q 1 abitat musulman tenga rango d madina debe poseer 1s elementos,ls cuales a su vez definen lo q s 1a ciudad islamica: centro religioso,politico,social,cultural y economico,s dotara con ls edificios q caracterizan esas funciones: la mezquita aljama (donde s cumple la oracion oficial del viernes,proclaman2e al soberano,y donde s ejercen actividades culturales),alcazar y alcazaba (donde s ubica l poder politico y administrativo),1a cierta ordenacion urbana d cayes y espacios,zocos y otros espacios productivos y comerciales,alondigas,baños,y murayas.

pese a la objetividad d estos elementos,ls textos fluctuan en alg1s casos en designar como «ciudad» a algunas poblaciones,oscilando su denominacion con l d «poblacion» (balda),«castiyo»,o incluso con «alqueria»,quiza xq la propia poblacion evoluciona,mientras q ls referencias textuales quedan anacronicas,o s conforman con yamar «ciudad» a algun lugar q solo posea algunas funciones urbanas,x lo cual ls clasifican en distintas categorias: «grandes» y «pequeñas»,y + o - «pobladas»,o «ermosas»,todo lo cual no nos da sino vagas aproximaciones sobre tamaño,caserio y aspecto.ls ciudades andalusies crecieron o decrecieron al compas d variadas circunstancias: asi,la crisis d la cordoba omeya,arrasada desde ls guerras civiles en 1013,despoblo grandes zonas d la ciudad;d sus 21 arrabales en l siglo x,no quedaban + q 5 en l siglo xii.l periodo andalusi aporto su gran dinamismo urbano,q desarroyo en to2 ls senti2 ls ciudades antiguas existentes y desarroyo tb muxos entre ls q eran antes enclaves menores,ad+ d proceder a «refundaciones» d abitats,y a nuevas fundaciones y consolidaciones,como expresion del propio proceso d consolidacion del estado omeya.

b) l incremento d la produccion agricola global y d ls rendimientos d la tierra,q conyevo 1a mejora sustancial d la eficacia del sector primario.no s posible concebir l desarroyo urbano sin 1 sector primario capaz d abastecer a la numerosa poblacion d ls ciudades no dedicada a la actividad agricola.

c) la integracion d la peninsula iberica dentro d ls circuitos mercantiles internacionales del islam,lo q favorecio l impulso del comercio y d ls intercambios.

d) l asentamiento d ls conquistadores,sobre todo d la aristocracia militar arabe,en ls antiguas ciudades ispano-godas,con lo q eso supuso d concentracion d poder adquisitivo y d demanda d productos y d servicios.

e) la funcion d ls ciudades como centros d percepcion y redistribucion d la recaudacion d ls impuestos,1 proceso crucial d acumulacion d riqueza en ls nucleos urbanos.

f) l enorme desarroyo d ls aparatos del estado,d la administracion y del personal burocratico,con sede en ls ciudades,q genero tb 1a considerable demanda d articulos manufactura2 y d servicios.

6.3.1a revolucion agricola?

la intervencion musulmana significo 1 cambio radical en este sistema,asta l punto d q s a yegado a ablar d 1a “revolucion agricola”.q supuso esta “revolucion agricola”?en esencia la convergencia d 1a serie d procesos:

a) la diversificacion d ls cultivos: ad+ d la tipica trilogia mediterranea (cereales,vid,olivo) en al-andalus s amplio l abanico d cultivos con la introduccion del arroz,d la caña d azucar,del azafran,d plantas d dedicacion industrial (morera,algodon,cañamo,lino) y d 1a mayor variedad d ortalizas,legumbres y arboles frutales.

b) 1a cierta especializacion regional d cultivos,como l arroz,la morera,l olivo,la caña d azucar,ciertas ortalizas,alg1s arboles frutales...

c) 1a cre100te comercializacion d la produccion agricola,s decir,1a tendencia cada vez mayor a producir xa l mercado,sobre todo con l fin d abastecer la gran demanda d alimentos y materias primas generada x ls centros urbanos.

d) l aumento del volumen global d la produccion agricola.

e) l incremento d ls rendimientos del suelo y d la productividad del trabajo.

to2 estos fenomenos,en particular ls 2 ultimos,tienen su fundamento en 2 factores clave:

a) la intensificacion del trabajo,umano y animal.

b) la extension d ls redes idraulicas y la aplicacion d nuevas tecnicas.

s asiste,x tanto,a 1a elevacion d la eficacia del sector primario q s puede calificar d “innovacion agricola”,xo q tb s posible definir,d 1a manera + general,como “progreso agrario”.

tal vez la causa determinante d todas estas transformaciones tenga q ver con la profunda modificacion d la estructura d la propiedad d la tierra y d la condicion social d ls trabajadores rurales q tuvo lugar con la conquista y la progresiva arabizacion/islamizacion d la poblacion peninsular.l tradicional sistema d ls viyae d epoca visigoda,y todo lo q yevaba consigo (concentracion d la propiedad agraria,permanencia d ls reservas explotadas x esclavos d tipo antiguo,tenencias campesinas trabajadas x familias dependientes d colonos,libertos y servi casati),fue progresivamente sustituido x 1 modelo d sociedad rural en l q l control d la tierra paso a estar mayoritariamente en manos d 1 amplia clase d campesinos propietarios libres coesiona2 en solidas comunidades d aldea y asenta2 en la tupida red d alquerias,mientras q ls patrimonios d la aristocracia terrateniente y d ls clases urbanas,importantes xo subsidiarios,eran gestiona2 x lo general a traves d contratos d trabajo estipula2 con aparceros tb d condicion juridica libre.

la liberalizacion y la movilidad d la mano d obra y l acceso a la plena propiedad d la tierra x parte d ls cultivadores directos constituyeron probablemente,pues,l trasfondo social al progreso material del mundo rural.d exo,la innovacion agricola tuvo como protagonistas tanto a la mayoria d campesinos propietarios agrupa2 en alquerias como a ls terratenientes urbanos y a ls aparceros,q en conjunto impulsaron ls mejoras productivas,la difusion d nuevos cultivos,la especializacion y comercializacion d la produccion y la expansion del regadio.

6.4.l despegue d la produccion manufacturera.

en comparacion con la epoca visigoda,l desarroyo artesanal experimentado en al-andalus fue espectacular.ls centros neuralgicos d esta produccion manufacturera tan destacada ls constituyeron ls ciudades andalusies,ya fueran ls grandes centros o ls pequeños y medianos nucleos,en intima relacion con la aparicion y l aumento d ls clases medias urbanas dedicadas a ls actividades secundarias.s trataba d 1a produccion con 1s niveles aceptables d inversion d capitales,xo q s caracterizaba sobre todo x ser altamente especializada en l empleo d la mano d obra y x trabajar con 1 notable desarroyo d capacitacion tecnica.

estas manufacturas,d muy variado acabado,s distribuian tanto en l mercado interno como en l externo,y algunas d eyas alcanzaron 1 notable prestigio,como la produccion textil d sedas y cordobanes,telas d algodon y d lino...ay q reseñar asimismo la existencia d manufacturas estatales d calidad y extremadamente refinadas,cuya produccion no solo s destinaba al entorno emiral o califal,sino tb a la comercializacion en ls merca2 exteriores (ls famosas fabricas o tiraz d teji2 d cordoba).

6.5.l mercado interior y ls rutas del comercio internacional.

en epoca visigoda no existia nada q s asemejara ni remotamente a 1a integracion comercial a nivel nacional.en cambio,en al-andalus s creo 1 espacio mercantil con 1 elevado grado d articulacion interna,q s encontraba ad+ incluido en ls grandes rutas del comercio exterior.este espacio mercantil estaba conformado x 4 niveles basicos d intercambio:

a) la vinculacion d ls nucleos urbanos con su entorno rural,sobre l q gravitaba l caracteristico pequeño comercio local y comarcal q acia circular alimentos y materias primas a cambio d productos manufactura2 y servicios.

b) ls circuitos intrarregionales,q conectaban desde l punto d vista mercantil grandes y medianas ciudades relativamente cercanas entre si,en l seno d ambitos comarcales y en l interior d 1a misma region.

c) ls circuitos interregionales (l esbozo d 1 “mercado nacional”),capaces d generar vinculos d intercambio destacables entre ls + importantes nucleos urbanos d al-andalus y q integraban entre si a ls diferentes regiones economicas peninsulares.

d) l gran mercado internacional,q incorporaba a al-andalus a ls espacios economicos d largo recorrido q ponian en relacion l norte d africa,l islam oriental,bizancio,la europa mediterranea (la peninsula y ls islas italianas) y la europa continental (reinos y conda2 cristianos peninsulares,mundo franco).

s importante destacar l papel desempeñado x ls “zocos” urbanos como merca2 permanentes q conectaban ls circuitos locales,comarcales y regionales d corto y medio recorrido (ls niveles a),b) y c) apenas cita2).

en este “embrion d mercado nacional” jugaban 1 papel crucial ls vias d comunicacion internas d al-andalus,q articulaban ls circuitos interregionales.l principal d eyos lo constituia sin duda l eje q coesionaba politica y geoestrategicamente l territorio y q unia ls 2 centros economicos principales del emirato y posteriormente del califato: l vaye del guadalquivir y l vaye del ebro,a traves d la ruta central q vinculaba ls grandes ciudades d cordoba-seviya-toledo-zaragoza-yeida.

existian tb,evidentemente,otras rutas importantes,si bien subsidiarias respecto a ese eje principal: