Grandes Corrientes Filosóficas: De la Metafísica de Platón al Materialismo de Marx

El problema de la sociedad y la política en Marx

El pensamiento de Marx surge como una crítica al idealismo de Hegel. Hegel decía que la realidad se explica a partir de la razón o de las ideas. Marx afirma que no son las ideas las que explican la realidad, sino la realidad material. Por eso, sostiene que no son las ideas las que dirigen la historia, sino la praxis, es decir, la acción humana.

A partir de esta idea, Marx desarrolla el materialismo dialéctico. Según él, las condiciones materiales de vida de los seres humanos son las que determinan sus ideas. Primero está la vida material (trabajo, economía...) y después las ideas. Además, Marx utiliza el método dialéctico, que explica la realidad como un proceso de cambios y contradicciones.

Materialismo histórico: Infraestructura y Superestructura

Esta forma de entender la realidad se aplica a la historia en el materialismo histórico, que explica que la historia depende de la estructura económica de la sociedad. Esta estructura se divide en:

• Infraestructura: Es la base económica, es decir, cómo se organiza la producción. Incluye el modo de producción, formado por las fuerzas productivas (trabajadores, medios de producción, tecnología) y las relaciones de producción (relaciones entre las personas según quién posee los medios de producción).
• Superestructura: Está formada por las leyes, instituciones, ideas y valores. Depende de la infraestructura y sirve para mantener el sistema, ya que crea una ideología que justifica la situación y favorece a la clase dominante.

La lucha de clases y la plusvalía

Según Marx, la historia avanza porque existen contradicciones dentro del sistema económico. Estas contradicciones provocan una lucha de clases entre grupos con intereses opuestos. En el capitalismo, esta lucha se da entre la burguesía, que posee los medios de producción, y el proletariado, que solo tiene su trabajo.

En este sistema, el trabajador vende su fuerza de trabajo a cambio de un salario, pero produce más valor del que recibe. Esa diferencia se llama plusvalía, y es el beneficio que obtiene el capitalista. Esto provoca una situación de explotación y alienación, ya que el trabajador no controla ni su trabajo ni lo que produce.

Por ello, Marx defiende que es necesario acabar con la propiedad privada de los medios de producción y sustituirla por una propiedad colectiva. De este modo, la lucha del proletariado llevará a una revolución que dará lugar al socialismo y, finalmente, al comunismo, una sociedad sin clases y basada en la igualdad.

El problema de la realidad y el conocimiento en Platón

Realidad (Dualismo Ontológico)

La filosofía de Platón responde al relativismo y escepticismo de los sofistas defendiendo que sí existen verdades universales y alcanzables por la razón. Para explicar cómo es lo real, Platón formula un dualismo ontológico, distinguiendo dos niveles:

• Mundo sensible: Es el mundo material y cambiante que percibimos por los sentidos. Todo en él nace, se transforma y desaparece, por lo que el conocimiento que ofrece es inestable.
• Mundo inteligible o de las Ideas: Las Ideas son las esencias perfectas, eternas e inmutables de las cosas. No dependen de nuestra mente ni de los objetos sensibles; existen "en sí" y solo pueden ser captadas por la razón. Igual que la Idea de Triángulo no cambia nunca, aunque todos los triángulos del mundo sensible sean imperfectos, la esencia permanece idéntica.

La relación entre ambos mundos se explica con la Teoría de la participación: las cosas sensibles son lo que son porque participan de las Ideas, imitando de forma limitada aquello que en el mundo inteligible existe de manera perfecta. Por eso las cosas bellas participan de la Belleza en sí, y lo justo participa de la Justicia en sí.

Para explicar el origen del mundo físico, Platón introduce al Demiurgo, una inteligencia ordenadora que modela la materia caótica tomando como modelo las Ideas, igual que un artesano fabrica un objeto copiando un diseño perfecto. Así, el mundo sensible es una copia imperfecta del inteligible y depende de las ideas ontológicamente de él.

Conocimiento (Epistemología)

La teoría de las ideas de Platón es también el fundamento de su teoría del conocimiento. Al mundo sensible le corresponde la opinión o doxa, un conocimiento limitado formado por dos niveles: la imaginación (sombras e imágenes) y la creencia (objetos sensibles). Al mundo inteligible le corresponde la ciencia o episteme, que incluye la dianoia (razonamiento discursivo de las matemáticas) y la noesis (intuición intelectual de las Ideas superiores como la Justicia, la Belleza o la Idea de Bien).

El proceso por el que el ser humano asciende desde la ignorancia hasta la episteme aparece representado en el Mito de la Caverna. El prisionero encadenado simboliza el nivel más bajo de conocimiento, y su liberación muestra el ascenso por los distintos grados hasta contemplar el sol, que representa la Idea de Bien, la Idea suprema que ilumina y hace inteligible toda la realidad.

Platón explica además dos caminos para acceder al conocimiento:

• La vía erótica: Es el impulso del alma que recuerda la perfección de las Ideas y aspira a volver a ellas.
• La vía dialéctica: Es el esfuerzo racional que ordena y relaciona las Ideas hasta culminar en la comprensión del Bien.

Gracias a estas vías, el ser humano puede superar la opinión y alcanzar el conocimiento auténtico.

Las Meditaciones Metafísicas de Descartes

Las seis meditaciones que componen su obra principal son:

• Primera (La duda metódica): Descartes cuestiona todos sus conocimientos previos, los sentidos y la realidad, estableciendo la duda como método para hallar una verdad indudable.
• Segunda (El Cogito y la naturaleza del alma): Descubre su primera certeza absoluta: "Pienso, luego existo". Define al ser humano como una cosa que piensa (res cogitans).
• Tercera (La existencia de Dios): Demuestra la existencia de un Dios perfecto, infinito y bueno, argumentando que la idea de perfección no puede provenir de un ser imperfecto.
• Cuarta (Lo verdadero y lo falso): Explica que los errores no provienen de Dios, sino del desequilibrio entre nuestro entendimiento (limitado) y nuestra voluntad (infinita).
• Quinta (La esencia de lo material y argumento ontológico): Analiza la naturaleza de los cuerpos (extensión) y presenta una nueva prueba racional de la existencia de Dios.
• Sexta (Existencia de cosas materiales y dualismo): Demuestra que el mundo material existe y confirma la distinción real entre el alma y el cuerpo (dualismo cartesiano).

Santo Tomás de Aquino: El Planteamiento del Problema

¿Por qué hay que demostrar que Dios existe?

Para Santo Tomás de Aquino, la existencia de Dios no es una verdad evidente para la razón humana. Aunque para Dios mismo su existencia es obvia (ya que en Él, esencia y existencia son lo mismo), los seres humanos no tenemos una capacidad mental directa para captar el infinito. Nuestro conocimiento siempre empieza a través de los sentidos, observando el mundo material.

Por esta razón, Santo Tomás rechaza argumentos puramente mentales como el argumento noético que parte de la idea de infinito para demostrar la existencia de Dios, así como el de San Anselmo (el argumento ontológico). Tomás afirma que la demostración debe ser a posteriori, es decir, partiendo de los efectos visibles en la naturaleza para llegar a comprender la causa invisible. Para lograrlo, propone cinco caminos lógicos conocidos como las Cinco Vías:

• Primera Vía (El movimiento): Todo lo que se mueve es movido por otro. Es necesario concluir la existencia de un Primer Motor Inmóvil.
• Segunda Vía (Las causas eficientes): No hay nada que sea causa de sí mismo. Debe existir una Primera Causa Incausada.
• Tercera Vía (La contingencia y la necesidad): Las cosas pueden ser o no ser. Para explicar la existencia, debe haber un Ser Necesario por sí mismo.
• Cuarta Vía (Los grados de perfección): Existen diversos grados de perfección en las cosas. Debe existir un Ser Máximamente Perfecto que sea causa de todas las perfecciones.
• Quinta Vía (La finalidad): Los seres naturales actúan por un fin. Debe existir una Inteligencia Ordenadora que dirija la naturaleza.

Descartes: Conocimiento y Realidad

El problema del conocimiento en Descartes surge en un contexto de crisis intelectual marcado por el escepticismo. Su objetivo fundamental es fundamentar un conocimiento absolutamente cierto.

Para ello, propone un método racional compuesto por cuatro reglas: evidencia, análisis, síntesis y enumeración. La aplicación del método comienza con la duda metódica, que cuestiona los sentidos, la vigilia y las verdades matemáticas (hipótesis del genio maligno).

Tras llevar la duda al extremo, encuentra el primer principio: "pienso, luego existo" (cogito ergo sum). Sin embargo, para evitar el solipsismo, Descartes necesita demostrar la existencia de Dios como garante del conocimiento. Al ser Dios perfecto y bueno, no permitiría que nos engañáramos al percibir ideas claras y distintas.

Finalmente, distingue entre cualidades primarias (objetivas como la extensión) y cualidades secundarias (subjetivas como el color). El mundo material, la res extensa, funciona según leyes mecánicas y puede ser conocido científicamente.